Genèse 20:2

Abraham dit de Sarah sa femme : C'est ma sœur. Il ressort de Genèse 20:13 qu'il fut mutuellement convenu entre Abraham et Sarah de passer pour frère et sœur, dans les lieux et parvis étrangers où il leur arriverait de venir ; de sorte qu'il n'est pas étonnant de retrouver le même incident répété. Voir chap. Genèse 12:13 . Et il ressort aussi de Genèse 12:12 qu'ils pensaient ce procédé justifiable, car ils étaient en effet frère et sœur du côté du père ; de sorte qu'ils disaient la vérité, mais pas toute la vérité, car ils étaient plus que frère et sœur, c'est-à-dire mari et femme : et il ressort de Genèse 12:11 ainsi que du ch.

Genèse 12:12 . que la raison d'Abraham pour cacher son mariage était la peur d'être assassiné à cause de sa femme, qui était remarquablement belle. Or, cette conduite du patriarche a été diversement représentée, les uns condamnant sévèrement, les autres, dans une large mesure, la justifiant. Il ne fait aucun doute qu'Abraham était un homme vraiment bon ; mais que les meilleurs des hommes ne sont pas sans défauts, c'est également certain ; cela n'affecte en rien le crédit des écrits sacrés, que les fautes des meilleurs hommes y soient consignées ; non, il offre plutôt un argument pour leur authenticité ; il ne nous concerne nullement non plus de justifier les actions des hommes de bien, qui semblent coupables.

Les hommes ont certainement le droit de cacher leurs sentiments, à plusieurs reprises, par un silence prudent ; mais toutes les fois qu'ils usent de mots et prétendent découvrir par là leurs pensées, ils imposent à leurs auditeurs, s'ils n'expriment pas réellement ce qu'ils prétendent : et en cela consiste la formalité même du mensonge ; à savoir, "dans une intention établie de tromper." Car tout ce qui est dit, (pour reprendre les mots de l'évêque Smalridge), qu'il soit vrai ou faux en soi, qu'il concorde ou non avec les pensées de l'orateur, pourtant s'il tend manifestement à tromper l'auditeur, si celui qui le dit perçoit la tendance, et en conséquence l'utilise à cette fin, si déguisée qu'elle soit, sous quelque forme qu'elle soit exprimée, c'est, à toutes fins utiles, un mensonge.

Abimblech - envoyé et pris - Pas par la force et la violence, comme cela apparaît dansGenèse 12:5 . Il est évident que la beauté de Sarah avait été préservée d'une manière extraordinaire : et peut-être que sa fécondité était maintenant miraculeusement restaurée, avec cela sa beauté native pourrait être augmentée ; et peut-être que ce n'est peut-être pas sa beauté seule qui pourrait inciter Abimélec à la prendre. Qu'on se le dise, il n'y a pas la moindre mention de cela : les motifs d'intérêt pourraient avoir leur poids, et le roi pourrait être enclin à prendre pour cela sa femme, la sœur d'un homme si puissant, et si regardé du ciel. , comme Abraham était connu pour être : il est clair qu'il n'a pas hésité à entrer en alliance avec lui, ce qui montre du respect pour son alliance. Voir chap. Genèse 21:22 , &c.

Abimélec signifie, mon père est roi, ou un roi mon père ; un nom propre pour le roi; et il paraît avoir été commun aux rois de Palestine, comme Pharaon l' était à ceux d'Égypte.

RÉFLEXIONS. — Le déplacement d'Abraham est mentionné ici, et son séjour parmi les Philistins. Noter; Où que nous soyons dans ce monde, nous devons nous rappeler que nous ne sommes que des voyageurs, comme l'étaient tous nos pères. Nous avons ici,

1. Une répétition de son ancienne équivoque. Remarquez, c'est une chose triste d'être rattrapé par le péché ; c'est pire d'y retomber ; mais encore le backslider peut revenir. Que personne ne présume qu'il ne peut pas tomber ; qu'aucun déchu, qui a le désir de revenir, ne sombre dans le désespoir.

2. Le danger auquel Sarah est à nouveau exposée. Lorsqu'une peur incrédule s'abat sur nous, les maux que nous devrions autrement éviter s'abattent aussi fréquemment sur nous.
Hélas! combien frêle et faibleest un homme! surtout dans ce qui le concerne le plus, CONFIANCE EN DIEU. Bien qu'Abraham ait déjà expérimenté, dans le cas de Pharaon, combien Dieu était capable de protéger la chasteté de sa femme de toute violence et de tout pouvoir quel qu'il soit, cependant il ne peut pas se reposer sur lui en une occasion semblable, mais doit avoir recours à nouveau à sa propre sagesse. En vérité, cette méfiance envers la puissance et l'aide de Dieu n'était pas seulement la fragilité d'Abraham dans le cas présent, mais c'est en effet la faiblesse déplorable de la nature humaine. La nation des Juifs en est une preuve suffisante : bien qu'ils aient vu tant d'exercices merveilleux et étonnants de la puissance de Dieu, et combien il était capable de tout faire, pourtant, dans chaque nouvelle difficulté, ils doutaient ou se méfiaient de sa capacité à les sauver. : bien qu'ils l'aient vu diviser la mer pour les laisser passer, faire tenir les eaux sur un tas; bien qu'ils l'aient vu fendre les rochers durs dans le désert, pour leur donner de l'eau à boire, de sorte qu'elle coulait comme des fleuves; mais peu de temps après, lorsqu'ils étaient affligés de vivres, ils pouvaient penser légèrement à la puissance de Dieu et dire :Dieu préparera-t-il une table dans le désert ? Il frappa en effet le rocher pierreux d'où jaillissait l'eau, et les ruisseaux coulaient avec ; mais peut-il aussi donner du pain, ou donner de la chair à son peuple ? Et c'est trop la disposition des chrétiens en général ; car il y en a peu qui, au cours de leur vie, ont vu des exemples extraordinaires de la puissance de Dieu et de l'intervention providentielle, qui pourraient les convaincre qu'il peut tout faire et qu'il est une aide sûre pour tous ceux qui mettent leur confiance en lui ; et pourtant, dans la difficulté ou le trouble suivant, leurs cœurs les ont abandonnés, ils ont été abattus comme s'il n'y avait pas eu d'aide en leur Dieu, et comme si sa main était raccourcie pour ne pas pouvoir les sauver.