Genèse 25:8

Un vieil homme, et plein — Il n'y a rien pour, des années, dans l'hébreu : le mot est שׂבע sabang, plein, rassasié, satisfait : avoir terminé les affaires de sa vie, et en être pleinement satisfait . Peut-être la métaphore est-elle tirée d'un divertissement, où les invités, après s'être généreusement servis, se lèvent de table pleinement satisfaits et reconnaissants du festin. Les poètes grecs et latins l'ont ainsi appliqué ; et, après eux, M. Pope, dans une de ses épitaphes, dit :

Du festin tempéré de la nature s'éleva satisfait, Dieu remercia d'avoir vécu et d'être mort.

La mort d'Abraham est évoquée ici un peu hors du temps, afin de terminer son histoire sans interruption ; car Esaü et Jacob naquirent quinze ans avant sa mort. Isaac est né quand son père Abraham avait cent ans, ch. Genèse 21:5 . et il se maria quand son père avait cent quarante ans.

C'était vingt ans avant que sa femme ne lui donne des enfants, Genèse 21:26 . Abraham mourut à l'âge de cent soixante-quinze ans, Genèse 21:7 sorte qu'il vécut quinze ans après la naissance d'Ésaü et de Jacob.

Et fut rassemblé vers son peuple — La même chose est dite d'Ismaël, d'Isaac, de Jacob, de Moïse, d'Aaron, etc. et dans d'autres passages de l'Écriture, les fidèles seraient rassemblés auprès de leurs pères, Juges 2:10 . Actes 13:36 . Genèse 15:15 expressions qui doivent se référer à l'âme, pas au corps. Jameson a très justement fait remarquer que l'expression employée ici ne peut pas se rapporter au corps d'Abraham, car celui-ci a été déposé parmi des étrangers en Canaan, et non en Chaldée parmi ses ancêtres. Il doit donc appartenir à l'âme, qui par cette expression est clairement insinuée d'être immortelle, et de subsister dans un état séparé, après que son union avec le corps est dissoute.

En conséquence, par le rassemblement d' Abraham auprès de son peuple, il est raisonnable de comprendre qu'il s'est joint aux esprits des hommes justes rendus parfaits, ces âmes sœurs, dont il a imité les tempéraments et les manières pendant qu'il était sur terre. C'est donc expliqué par certains des pères, en particulier par Théodoret. Cela ne fait rien non plus contre cette explication, que l'expression s'applique aux hommes bons et mauvais ; car chacun peut être réuni à son propre peuple, et pourtant ces deux sortes de personnes, ou sociétés, auxquelles ils sont liés, sont extrêmement différentes.

Le Clerc pense que l'expression pourrait tirer son origine d'une opinion dominante, que les âmes des morts étaient unies aux âmes de leurs ancêtres, ou à celles de leur propre nation et famille. Ceci, je n'en doute pas, est vrai à l'égard des fidèles : et l'Écriture condescend aux modes d'expression communs, autant que la vérité le permettra. A l'opinion mentionnée ci-dessus, Le Clerc pense qu'Ezéchiel fait allusion, ch. Genèse 32:22 . où, parlant du monde des esprits, dit-il, Ashur est là, et toute sa compagnie. Pour montrer l'opinion générale même des païens à ce sujet, il cite Lucien, qui, dans sa vision des plaines achérusiennes, dit :nous y trouvâmes les demi-dieux et les héroïnes, et toutes les classes d'esprits défunts, répartis selon leurs nations et tribus. Et en effet, le désir de se retrouver dans l'autre monde avec nos amis et ceux que nous avons beaucoup aimés et estimés sur terre, est peut-être presque aussi naturel à l'humanité que le désir d'immortalité lui-même.

C'est de là que Cicéron est si transporté par la vue de la mort, et éclate dans cette belle exclamation à la fin de son livre de Senectute ( sur la vieillesse ) ; "O jour glorieux, où je serai joint à cette divine assemblée et congrégation d'âmes, où je quitterai cette foule impure de promiscuité, et serai classé non seulement avec ces braves hommes que j'ai mentionnés maintenant, mais avec mon Caton, etc."