Genèse 3:14

Le Seigneur dit au serpent, etc. — Dans ce verset et dans les suivants, nous avons un compte rendu de la sentence que le Seigneur Dieu a rendue aux trois délinquants. Il n'y a aucune difficulté à comprendre ce qui a été transmis à l'homme et à la femme : mais diverses opinions et conjectures ont été formées concernant ce qui a été transmis au serpent. D'après notre exposé, (voir note, Genèse 3:1.) le serpent ici devant le Seigneur était un vrai serpent, fait l'agent ou l'instrument du spirituel et de l'infernal. Nous concluons donc rationnellement que la phrase, comme l'agent, est double et concerne à la fois le serpent visible et invisible. Il est assez clair que la première partie de la phrase se réfère au serpent naturel et visible, et doit être appliquée métaphoriquement, voire pas du tout, au trompeur invisible. Et il semble également évident que la dernière partie de la phrase, Genèse 3:15 bien qu'en termes applicables au visible, se réfère pourtant principalement au trompeur invisible, et ne peut être appliquée que dans un sens bas et moins important au serpent naturel. .

C'est sur ce principe que nous fondons notre interprétation ; et il faut reconnaître que, comme l'agent était double, il était raisonnable de s'attendre à quelque chose d'une double nature dans la sentence. Et il ne faut pas du tout se demander s'il est sombre et obscur dans une certaine mesure, compte tenu de toutes les circonstances de l'affaire, combien nous savons peu de choses sur l'action diabolique, ou quelle fut la conséquence pour le grand tentateur, sur si audacieux et une offense présomptueuse contre Dieu : il est certain qu'il s'agisse d'un être intelligent et d'un agent libre, et donc plus qu'un simple serpent doit être compris.

Tu es maudit par-dessus tout le bétail, etc. — Ou, tu es maudit par-dessus tout animal et par-dessus toute bête des champs. Il s'agit clairement du serpent naturel, dont la nature venimeuse en fait la plus meurtrière de toutes les créatures, et, à proprement parler, la plus maudite. Sur ton ventre tu marcheras; d'où les commentateurs ont généralement, et, comme il semble, à juste titre déduit, que le serpent, avant cette malédiction, s'est dressé, et était aussi beau et agréable qu'il est maintenant répugnant et détestable : et en effet, à moins que ce ne soit le cas, il est il n'est pas facile de voir la justesse de cette dénonciation : Et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie ;c'est-à-dire, comme je le conçois, à cause de ta forme rampante, ta nourriture sera toujours souillée et mêlée de saleté et de poussière ; car je pense que ceci n'est qu'une clause de connexion avec la malédiction principale, et, pour ainsi dire, la conséquence immédiate de celle-ci : Tu marcheras sur ton ventre, et ainsi, tu mangeras de la poussière. Dr.

Delaney a pris la peine de nous informer qu'il existe des espèces de serpents qui se nourrissent réellement de la terre sèche et poussiéreuse, dans les déserts de sable auxquels Dieu les a condamnés. Et en conséquence Diodore observe que les déserts les plus sablonneux et les plus stériles abondaient le plus en serpents. Ainsi, nous voyons la malédiction dénoncée sur le serpent naturel s'accomplir dans cette nature venimeuse et mortelle et cette forme rampante qu'il porte : une malédiction qui se réfère, à mon avis, à toute la race serpentine, que nous trouvons vérifiée en eux, odieuse et horrible. comme ils le sont pour l'humanité au-delà de toute créature : une preuve permanente, sans aucun doute, de la transaction originelle au Paradis, où nous pouvons raisonnablement conclure, avant la chute, que la race serpentine n'était ni venimeuse ni rampante. À présent,

Voir Psaume 72:9 . Michée 7:17 . Ésaïe 65:25 . Mais on peut se demander, comment se fait-il que le serpent, qui n'était qu'un simple instrument, soit ainsi dégradé et puni ? C'était sans doute pour montrer par un emblème vivant et durable l'indignation de Dieu contre le péché, et sa valeur pour l'humanité. Et certainement la Divinité pourrait, avec convenance, dégrader une créature si odieuse, et diminuer ses perfections originelles, ainsi que dégrader l'homme lui-même, pour l'offense à laquelle le serpent était si instrumental.