Genèse 3:22

Le Seigneur Dieu dit : Voici l'homme, etc. — L'expression de connaître le bien et le mal importe la connaissance générale. Nous le trouvons ainsi appliqué dans d'autres parties de l'Écriture, La femme de Tekoah dit à David, 2 Samuel 14:17 . Comme un ange de Dieu, ainsi est mon seigneur le roi, pour discerner le bien et le mal, ce qui est pleinement expliqué par 2 Samuel 14:20 où elle dit : Mon seigneur est sage, selon la sagesse d'un ange de Dieu, pour savoir toutes choses qui sont sur la terre. Où toutes choses sur la terre correspondent évidemment au bien et au mal dans 2 Samuel 14:17 . Il est observable, que dans ces textes, l'expression comme un ange de Dieu peut être rendue,comme Melak Elohim, Messager des Elohim ; qui, comme nous le verrons plus loin, exprime celui qui a été envoyé de Dieu pour racheter le monde.

Cela peut nous éclairer sur l'explication de ce texte obscur. Dieu dit, l'homme est devenu comme l'un de nous pour connaître le bien et le mal : ce que de nombreux exposants sont d'avis est une simple ironie de la divinité, reflétant l'événement très contraire qu'Adam a trouvé à partir de ce que le serpent a promis. D'autres encore imaginent que les anges sont ici adressés, et ils confirmeraient cette opinion par les passages de Samuel ci-dessus. Quoi qu'il en soit de la première opinion, je ne peux jamais penser que la Divinité mettrait ses anges sur un pied d'égalité avec lui-même, et les appellerait Nous, l'un de nous :d'ailleurs, quel mal les anges avaient-ils jamais connu ? Pourrais-je le proposer comme une modeste conjecture, je serais le plus enclin à penser qu'il s'agit ici d'une référence à la grande œuvre de la rédemption : « Voici, dit Dieu, l'homme a transgressé et l'exercice de ce salut qui a été préparé dans notre prescience depuis la fondation du monde : il est maintenant devenu comme l' un de nous, c'est-à-dire le Fils bienheureux, qui, à cause de lui, connaîtra le bien et le mal.

L'homme n'aurait connu que le bien, s'il avait persévéré dans le droit : maintenant il doit connaître aussi le mal, tel qu'il a été introduit par lui-même. Et cette Personne divine, qui, en tant que Dieu, ne pouvait connaître que le bien, car la rédemption de l'homme deviendra comme lui, et connaîtra aussi le mal. ange, ou messager des Elohim, soit compris du Christ.

Et maintenant de peur qu'il, etc.— La traduction par Houbigant de ce passage difficile semble avoir abondamment le meilleur sens. Erit scilicet, ut mittat manum suam, tollatque de ligno vitae, unde vivat in perpetuum. Il arrivera, il arrivera, qu'il pourra plus tard étendre sa main et prendre de l'arbre de vie, par lequel il pourra vivre éternellement. Autant dire : « L'homme est en effet tombé, et introduit à cette connaissance, à laquelle, dans l'innocence, il aurait été un étranger ; mais il arrivera désormais, que, remis en grâce, il peut prendre du arbre de vie, mangez et obtenez la vie éternelle. » La plume hébraïque ועתה veatah , c'est certain, supportera bien l'exposé de Houbigant.

En conséquence, la paraphrase chaldéenne le dit ainsi : et maintenant, peut-être, il peut étendre la main. Il peut arriver qu'il mange et vive plus tard. Cela semble être le vrai sens du passage : que le lecteur doit comprendre soit comme une dénonciation, soit comme un encouragement, selon ce qu'il juge le plus conforme aux circonstances de l'affaire. Il faut remarquer que cette construction rend le sens complet, qui autrement est brisé et elliptique.