Genèse 30:32

Moucheté et tacheté— Les bovins mouchetés étaient ceux marqués de petites pointes ou piqûres, que les Grecs appelaient στιγματα. Les tachetés étaient ceux marqués de taches plus larges et plus grandes, comme on en voit souvent chez les bovins de l'Est en particulier. Il y avait deux autres sortes (voir ch. Genèse 31:10 .); 1er, les bagués ; c'est-à-dire marqués de taches ou de virures, comme par la reliure avec des cordes.

Symmaque le rend à pattes blanches ; et les Targums, ayant des marques sur leurs pieds. L'évêque Patrick dit que cela signifie, plus exactement, des taches, ou plutôt des cercles ou des anneaux autour de leurs pieds et de leurs jambes. 2°, Le Grisled, qui signifie marqué de taches blanches, comme la grêle sur du noir ou de toute autre couleur, car ברד ( barad ) est la grêle.

De tels seront mon salaire — le marché de Jacob était celui-ci : que tous les moutons et chèvres de la couleur de la fête soient retirés des troupeaux de Laban dont il a la garde, et qu'il n'exigerait désormais pour son salaire que les bêtes de la couleur de la fête qui devraient être produit par le bétail blanc ou de couleur uniforme : une affaire apparemment si avantageuse, que Laban y a joyeusement acquiescé,Genèse 31:34 . En conséquence, la division fut faite, et les troupeaux furent séparés à trois jours de route les uns des autres, afin qu'ils n'aient pas de relations. Le marché aussi n'était pas moins acceptable pour Jacob, car il offrirait une démonstration visible de l'intervention de Dieu en sa faveur, et par conséquent une preuve complète de sa justice, Genèse 31:33 ie .sa juste et juste affaire avec Laban. Je ne conçois pas non plus que l'accusation la moins raisonnable de dépassement et de trahison puisse être portée contre Jacob pour ce qu'il a fait, comme mentionné dans les versets suivants : car il est évident que le tout était l'œuvre de Dieu, qui a puni l'injustice de Laban en donnant le meilleur de ses troupeaux à Jacob.

Et comme il est clair qu'une vision a été faite à Jacob, (voir ch. Genèse 31:10, &c.) probablement avant qu'il ait pensé à la méthode utilisée, il est donc raisonnable de croire que Dieu lui-même l'a instruit dans l'utilisation de cette méthode. Mais alors, peut-on se demander, cette méthode est-elle vraiment efficace ou non pour produire la fin dont on nous dit qu'elle a produit ? Nous ne pensons pas : mais Dieu pourrait être heureux de l'ordonner à Jacob comme une épreuve de sa foi, et comme un signe extérieur et visible de son intervention immédiate ; comme il s'est souvent plu à attacher de l'efficacité à des signes, autrement et en eux-mêmes totalement indisponibles à la fin proposée. De ce point de vue, Jacob est entièrement disculpé, et nous ne pouvons pas bien expliquer la transaction sur une autre hypothèse ; puisque, s'il avait été simplement un effet naturel des verges pilées que de tels troupeaux fussent sortis, il est probable que Laban ne l'aurait pas ignoré,

Shuckford est du même avis que nous : « Dieu étant déterminé, dit-il, à récompenser la fidélité de Jacob, et à punir l'injustice de Laban, qui lui a été révélée en songe, (ch. Genèse 31:10 .) que le bétail devait être tacheté et tacheté, et lui ordonna d'utiliser ces verges pillées comme témoignage de sa dépendance à l'égard de Dieu. Jacob obéit donc, ne pensant pas plus que la pose de verges pillées était un moyen naturel de faire enfanter des jeunes mouchetés au bétail, que Naaman ne le fit. , que se laver dans le Jourdain était un remède contre la lèpre." Voir chap. Genèse 31:16 .

Il s'ensuit, entre ce verset et le trente-septième, dans la copie samaritaine, un paragraphe semblable à celui du chapitre suivant, Genèse 31:11 , &c. concernant l'apparition de l'ange à Jacob : et comme cet événement est relaté par lui là comme une affaire qu'il l'avait déchu auparavant, il n'est pas improbable que la relation puisse être à sa juste place ici : dans quelle vue, elle confirme encore plus notre opinion de Dieu révélant cette méthode de procéder à Jacob; par lequel il est entièrement disculpé ; bien que, sans cette insertion du Samaritain, l'ensemble semble suffisamment clair du ch. Genèse 31:11 : Genèse 31:11 .