Genèse 46:34

Tout berger est une abomination, etc. — Diverses raisons ont été attribuées par les savants pour lesquelles les bergers étaient tenus en abomination par les Égyptiens. Il y a tant de preuves que les bergers, en général, n'étaient pas abominables aux Égyptiens, que l'expression, pensent certains, doit être prise dans un sens limité, et les paroles de Moïse limitées seulement aux bergers étrangers . Voir chap. Genèse 47:6 ; Genèse 47:17. « Les Égyptiens, nous dit Hérodote, étaient divisés en sept classes, dont l'une se composait de bergers. Mais il est aussi difficile d'expliquer pourquoi les bergers étrangers étaient ainsi abominables. Les commentateurs ont souvent supposé que cette abomination résultait de l'irruption de certains bergers phéniciens en Égypte, qui ont commis d'horribles dévastations dans le pays, créé un royaume appelé royaume pastoral et maintenu les Égyptiens longtemps dans un état d'esclavage abject. .

Mais il semble très douteux que ce royaume pastoral ait été érigé jusqu'après l'époque de Joseph. Beaucoup de nos meilleurs chronologues sont d'avis que cette irruption des bergers s'est produite peu de temps après que Moïse eut fait sortir Israël d'Égypte. Beaucoup, à plus forte raison, ont supposé que cette abomination des bergers, ou gardiens de troupeaux et des troupeaux, est née de leur alimentation sur leurs troupeaux et le bétail, et en leur offrant en sacrifice, ce qui était contraire à la religion de Aegypt. C'est pourquoi ces sacrifices d'animaux sont appelés l' abomination des Égyptiens, Exode 8:26 . Cela apparaît comme la solution la plus probable ; bien que, après tout, peut-être le mot abominationne doit pas être pris dans son sens le plus strict, comme s'ils les tenaient impies ou profanes ; car il ne signifie parfois rien de plus que de détester, de mépriser de bon cœur ; Job 19:19 .; voir ch.

Genèse 43:32 .; et c'est pourquoi tout le sens peut être que le peuple égyptien, et en particulier ceux qui vivaient autour de la cour, dédaignaient de converser avec les bergers, car ils considéraient leur emploi comme étant mesquin et méprisable. L'expression étant si générale semble confirmer cette opinion, chaque berger, aussi bien de sa propre nation que des étrangers : car bien que les Égyptiens puissent abominer les étrangersbergers, soit par souvenir d'une ancienne servitude, soit par superstition parce qu'ils se nourrissaient de leurs troupeaux, ou les offraient en sacrifice, il est peu probable qu'ils puissent avoir la même raison d'abominer leurs propres bergers, ni que Pharaon de ses sujets, encore moins les gardiens de ses troupeaux, d'offrir en sacrifice ou de manger la chair de ces animaux, qui étaient l'objet du culte religieux. Hérodote nous dit que les troupeaux de porcs (une espèce de ceux qui élevaient du bétail) étaient si abominables aux yeux de leurs compatriotes en Égypte, qu'ils n'étaient pas autorisés à entrer dans leurs temples : personne ne leur donnerait leurs filles ni ne les épouserait. ; mais ils étaient obligés de se marier entre eux.

Houbigant rend ce passage, Nam aversantur AEgyptii omnes gregum pastores,« car les Égyptiens dédaignent ou ont de l'aversion pour tous les gardiens de troupeaux ». Outre ces opinions, certains ont avancé que cette aversion pour les bergers provenait du fait qu'ils étaient généralement adonnés au vol ; c'étaient des sortes de hors-la-loi, qui vivaient aux confins de leur pays, et y étaient coupables d'incursions et de vols constants, dont le mode de vie les rendait abominables. Quelle que soit l'opinion que nous embrassions, cela a l'air d'une grande générosité chez Joseph, comme le remarque Mgr Patrick, de ne pas cacher à Pharaon la qualité de sa famille, bien que ce genre d'hommes aient un caractère très mauvais. Il espérait qu'ils se distingueraient de ces vils bergers qui avaient rendu le nom odieux ; et s'ils ne gagnaient pas l'amour des Égyptiens, ils seraient les plus sûrs de l'amour de Dieu,

RÉFLEXIONS.— Nous avons dans ce chapitre, 1. L'heureuse rencontre de Jacob et de Joseph. Juda l'ayant informé de l'arrivée de son père, le char de Joseph est préparé, et il va à sa rencontre. La vénération filiale et l'amour de Joseph égalent l'exultation de Jacob : ils s'embrassent et pleurent de joie, tandis que maintenant le vieux patriarche pense avoir vécu assez longtemps, puisqu'il a vu ce jour heureux, et se contente de mourir.

Noter; (1.) Quelle que soit l'avancement du fils, il est de son devoir de révérer ses parents et de ne pas grandir au-dessus de sa propre maison. (2.) Ici, aucune joie n'est sans allure : lorsque nous nous embrassons au ciel, la joie étant parfaite, toute larme sera essuyée de nos yeux. (3.) C'est un homme heureux qui peut dire avec consolation : Quand Dieu voudra, laisse-moi mourir.

2. Ses instructions sur la conduite à tenir devant Pharaon. Il souhaite qu'ils s'installent près de Canaan, car ils doivent y retourner à nouveau. Il ne veut pas les introduire à la cour, de peur qu'ils ne soient infectés par les idoles de l'Égypte ou exposés à l'envie des indigènes ; d'ailleurs, il les garderait unis en famille et occupés à leur profession. Goshen, à tous égards, convenait à cette conception. Noter; (1.) Les endroits élevés sont glissants; nous devrions plutôt nous tenir à distance de l'avancement que de le courtiser. (2.) Un appel honnête n'est pas un dénigrement envers nous-mêmes ou nos relations.