Genèse 49:10

Le sceptre, etc. — Nous n'essaierons pas d'entrer dans les divers exposés qui ont été donnés de ce passage célèbre, mais nous nous contenterons d'exposer au lecteur quelques-uns de ceux qui nous paraissent les plus clairs et les plus irréprochables.

I. Le sceptre, c'est-à-dire . le pouvoir du gouvernement; législateur, c'est-à-dire . un juge ou une personne qui pratique la loi ; d'entre ses pieds, c'est-à-dire . de sa postérité, la postérité de Juda, Juda étant souvent pris pour toute la race des Juifs : Jusqu'à Shiloh, c'est-à-dire . le Pacificateur, viens ; et jusqu'à ce que les assemblées des nations soient pour lui, à savoir.

à la destruction de l'État juif par Titus, Christ étant alors venu, et les Gentils se sont convertis. Voir Matthieu 24:14 : Matthieu 24:14 . Shiloh est dérivé de Shalah, mot qui signifie sécurité, salut, paix, heureux, chanceux, prospère, triomphant.

II. Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda - Le mot shebet , que nous traduisons, un sceptre, signifie, une verge ou un bâton de toute sorte; et en particulier la verge ou le bâton qui appartenait à chaque tribu en signe de leur autorité ; et de là, il est transféré pour signifier, une tribu, comme étant unie sous une tige ou un bâton de gouvernement, ou un chef de tribu ; et en ce sens il est utilisé deux fois dans ce même chapitre, Matthieu 24:16 . Dan jugera son peuple, comme l'une des tribus ou chefs d'Israël.Il a la même signification dans 2 Samuel 7:7 . Dans tous les lieux où j'ai marché avec tous les enfants d'Israël, ai-je dit un mot à l'une des tribus ou chefs d'Israël ? À la place parallèle des Chroniques, ce sont les juges d'Israël, à qui j'ai commandé de nourrir mon peuple d'Israël, en disant : pourquoi ne me construisez-vous pas une maison de cèdre ? Le mot signifie en effet parfois un sceptre, mais cela est susceptible de transmettre une idée d'autorité royale, ce qui n'était pas le but visé ici.

Les LXX le traduisent, αρχων, une règle, qui répond mieux à un législateur dans la clause suivante. On ne pouvait pas, avec une quelconque convenance, dire que le sceptre ne devait pas s'éloigner de Juda, alors que Juda n'avait pas de sceptre, et qu'il n'en aurait pas pendant de nombreuses générations par la suite ; mais Juda avait une verge ou un bâton de tribu, car il fut alors constitué en tribu ; ainsi que le reste de ses frères. La même expression se produit dans Zacharie 10:11 et le sceptre de l'Égypte s'en ira, ce qui implique que l'Égypte avait un sceptre, et que ce sceptre devrait être enlevé : mais aucune grammaire ou langage ne pourrait justifier l'adage, que le sceptre de Juda devrait partir,ou être enlevé, avant que Juda ne soit en possession d'un sceptre. Ne vaudrait-il donc pas mieux substituer le mot bâton , ou règle , au lieu de sceptre, à moins que l'on ne réduise le sens de sceptre à une verge ou bâton d'une tribu, ce qui est tout ce qui est visé ici ? Le bâton ou le chef ne s'éloignera pas de Juda ; une telle autorité que Juda avait alors, devait rester avec sa postérité. Il n'est pas dit ni entendu qu'il ne devrait pas cesser d'être un roi ou d'avoir un royaume, car il n'était alors pas roi et n'avait pas de royaume ; mais seulement qu'il ne devrait pas cesser d'être une tribu, ou un corps politique, ayant ses propres dirigeants et gouverneurs, jusqu'à une certaine période ici prédite.

Ni un législateur d'entre ses pieds — Le sens du mot sceptre nous aidera à fixer et à déterminer le sens de l'autre mot מחקק mechokek, que nous traduisons par législateur. Car, s'ils ne sont pas synonymes, ils ne sont pas très différents. Tel est le gouvernement, tel doit être le législateur. Le gouvernement n'était que d'une seule tribu, et le législateur ne pouvait être d'aucune autre. La tribu de Juda n'avait, à aucun moment, une autorité législative sur toutes les autres tribus ; non, même pas sous les règnes de David ou de Salomon. Quand David a nommé les officiers pour le service du temple, (1 Chroniques 25:1 ;1 Chroniques 25:31 .Esdras 8:20.) et lorsque Salomon fut oint roi, et prêtre de Tsadok, ( 1 Chroniques 29:22 .) ces choses furent faites avec le consentement et l'approbation des princes et gouverneurs d'Israël.

En effet. toute la nation n'avait qu'une loi et qu'un législateur au sens strict du terme. Le roi lui-même n'était pas proprement un législateur ; il devait seulement avoir une copie de la loi, y lire, et ne pas se détourner du commandement, à droite ou à gauche, Deutéronome 17:18 ; Deutéronome 17:20 . Moïse était vraiment, comme on l'appelle, le législateur, Nombres 21:18 . Deutéronome 33:21 . Et quand le mot est appliqué à toute autre personne, ou des personnes, il est utilisé dans une signification inférieure. Car il signifie non seulement un législateur, mais un juge ;non seulement celui qui fait des lois, mais aussi celui qui exerce la juridiction. En grec, il se traduit par ηγεμενος, un leader ou un président ; en Chaldée, un scribe ; dans le syriaque, un exposant ; et dans notre Bible anglaise, il est traduit ailleurs par gouverneur, comme dans Josué 5:14 de Machir sont descendus les gouverneurs, et de Zabulon ceux qui manient la plume de l'écrivain. Le législateur est donc à prendre dans un sens restreint, aussi bien que le sceptre : et peut-être ne saurait-il se traduire mieux que juger ; ni un juge d'entre ses pieds.*Que nous comprenions qu'un juge d'entre ses pieds ne s'éloignera pas de Juda, ou qu'un juge ne s'écartera pas d'entre ses pieds, je conçois que le sens est à peu près le même, qu'il ne devrait pas manquer un juge de la race ou postérité de Juda, selon l'expression hébraïque des enfants venant d'entre les pieds. Ceux qui l'expliquent de s'asseoir aux pieds de Juda, ne semblent pas avoir considéré que c'était la place des savants, et non des juges, ou des docteurs de la loi.

Comme Dan, Juges 5:16 devait juger son peuple comme l'une des tribus ou dirigeants d'Israël; Juda l' était aussi , et avec cette prérogative particulière, que le bâton ou le dirigeant ne devrait pas s'écarter de Juda, ni un juge d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Shiloh vienne.

* Certains ont supposé que mechokek signifiait principalement un bâton ou une enseigne de l'autorité législative ou judiciaire ; et que la phrase d'entre ses pieds, fait allusion à l'ancienne coutume d'un juge assis avec un bâton d'autorité entre ses pieds, s'appuyant ou posant sa main sur le dessus, comme siégeant en jugement, ou assistant à une cour de justice . Voir PARKHURST sur le mot.

Jusqu'à ce que Shiloh vienne - C'est-à-dire jusqu'à la venue du Messie, comme presque tous les interprètes, anciens et modernes, sont d'accord. Car de quelque manière qu'ils expliquent le mot, et d'où qu'ils le tirent, le Messie est la personne clairement visée. Les LXX le traduisent, jusqu'à ce que τα αποκειμενα αυτω, les choses qui lui sont réservées viennent; ou, selon d'autres copies ω αποκειται, celui pour qui il est réservé, venez: et quel était le grand trésor réservé à Juda, ou qui était la personne pour qui toutes choses étaient réservées, sinon le Messie, que nous entendons déclarer dans le évangile,Matthieu 11:27 toutes choses m'ont été livrées par mon Père; et encore, ch. Genèse 28:18 .tout pouvoir m'est donné dans le ciel et sur la terre ? Le syriaque le traduit dans le même but, celui dont c'est : je suppose, signifiant le royaume : et l'arabe, dont il est ; Je suppose, signifiant Juda : et à qui était Juda, ou à qui était le royaume, aussi proprement que celui du Messie, qui est tant de fois prédit sous le caractère du roi d'Israël ? Junius et Tremellius, avec d'autres, le traduisent filius ejus, son fils ; comme s'il était dérivé de שׁיל shil, profluvium sanguinis, ou שׁליה shilejah, secundina, celui dans lequel l'enfant est enveloppé, et de là, par une métonimie, l'enfant lui-même.

Et qui pourrait être ce fils de Juda, par voie d'éminence, sinon le Messie, la semence en laquelle toutes les nations de la terre devraient être bénies ? Dans le texte et la version samaritains, c'est le pacificateur ; et c'est peut-être la meilleure explication du mot ; et à qui ce titre, ou tout autre titre similaire, peut-il être si justement appliqué, quant au Messie, qui est nommé avec emphase par Isaïe, ch. Genèse 9:6 . le Prince de la paix ; et à la naissance de qui a été chanté cet hymne céleste, Luc 2:14 . Gloire à Dieu au plus haut, et paix sur la terre, bienveillance envers les hommes ?

Nous procédons maintenant à dessiner l'achèvement complet et exact de cette partie de la prophétie. Les douze fils de Jacob sont constitués douze tribus, ou chefs de tribus, Luc 2:28 . A Juda, il fut particulièrement promis que le sceptre, ou verge de la tribu, ne s'éloignerait pas de lui, ni un juge ou un législateur d'entre ses pieds : sa tribu continuerait une tribu distincte, avec des dirigeants et des juges, et ses propres gouverneurs, jusqu'à la venue du Messie. Le peuple d'Israël, après cet établissement de son gouvernement, était compté par ses tribus, mais jamais auparavant ; et la tribu de Juda fit une figure aussi considérable que n'importe laquelle d'entre elles. Lorsqu'il fut promis à Juda en particulier, que le sceptrene devrait pas s'écarter de lui, il était implicite qu'il devrait s'écarter des autres tribus ; et en conséquence la tribu de Benjamin devint une sorte d'appendice du royaume de Juda ; et les dix autres tribus furent, après un certain temps, emmenées captives en Assyrie, d'où elles ne revinrent jamais.

Les Juifs aussi furent emmenés captifs à Babylone, mais revinrent après soixante-dix ans ; et, pendant leur captivité, ils étaient loin d'être traités comme des esclaves, comme il ressort du conseil que leur avait donné le prophète, Jérémie 29:5 ; Jérémie 29:32 . Bâtissez des maisons et habitez-les; et planter des jardins, et en manger le fruit, etc. Beaucoup d'entre eux étaient si bien fixés et établis à Babylone, et y vivaient dans une telle aisance et aisance, qu'ils refusèrent de retourner dans leur pays natal. Pendant leur captivité, il leur était encore permis de vivre comme un peuple distinct, de se fixer des fêtes et des jeûnes, et d'avoir leurs propres dirigeants et gouverneurs, comme nous pouvons le constater en plusieurs endroits d'Esdras et de Néhémie. Lorsque Cyrus eut publié sa proclamation pour la reconstruction du temple,alors se leva le chef des pères, dit Esdras, Esdras 1:5 sorte qu'ils eurent parmi eux des chefs et des chefs.

Cyrus ordonna que les vases du temple soient livrés au prince de Juda, Esdras 1:8 afin qu'ils aient alors un prince de Juda; et ces princes et souverains, qui sont souvent mentionnés, ont géré leur retour et leur établissement par la suite. Il est vrai qu'après la captivité babylonienne, ils n'étaient plus un peuple aussi libre qu'auparavant, vivant sous la domination des Perses, des Grecs et des Romains ; mais ils vivaient toujours comme un peuple distinct sous leurs propres lois. L'autorité de leurs dirigeants et de leurs anciens subsistait sous ces maîtres étrangers, comme elle l'avait déjà fait pendant qu'ils étaient en Égypte. Il subsista sous les princes asmonéens, comme sous le gouvernement des juges, de Samuel et de Saül ; car, dans le livre des Maccabées, il est fréquemment fait mention des dirigeants et des anciens, et du conseil des Juifs,et des actes publics et des mémoires en leur nom. Elle a subsisté même au temps de notre Sauveur ; car, dans les évangiles, nous lisons souvent les grands prêtres et les scribes, et les anciens du peuple. Leur pouvoir en effet dans les causes capitales, spécialement celles qui se rapportent à l'État, fut abrégé dans une certaine mesure ; ils pourraient juger, mais pas exécuter, sans le consentement du gouverneur romain, comme je pense que nous devons le déduire de Jean 18:31 .

Alors Pilate leur dit : prenez-le, et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent donc qu'il ne nous est pas permis de faire mourir quelqu'un. Le sceptre s'éloignait alors, et environ quarante ans plus tard, il s'éloigna totalement ; leur ville a été prise, leur temple a été détruit, et eux-mêmes ont été tués par l'épée ou vendus comme esclaves ; et, depuis ce temps-là, ils n'ont jamais formé un corps ou une société, mais ont été dispersés parmi toutes les nations ; leurs tribus et leurs généalogies ont toutes été confondues, et ils ont vécu sans souverain, sans législateur, et sans autorité et gouvernement suprêmes dans aucune partie de la terre ; et ce n'est pas une captivité pour soixante-dix ans, mais pour plus de dix-sept cents.

Et c'est à lui que sera l'assemblée du peuple , ou l'obéissance du peuple, comme il est autrement traduit. Ces mots sont susceptibles de trois constructions différentes ; et chacun si probable, qu'il n'est pas facile de dire qui était certainement l'intention de l'auteur ; ou plutôt, comme les différents sens coïncident parfaitement les uns avec les autres, il est probable que le Saint-Esprit a voulu englober le tout. 1° Les mots peuvent se rapporter à Juda, qui est le sujet principal de la prophétie, et du discours précédent et suivant ; et par le peuplenous pouvons comprendre le peuple d'Israël ; et alors le sens sera que les autres tribus doivent être regroupées dans la tribu de Juda, sens approuvé par Le Clerc et quelques commentateurs tardifs. Ou, 2ème, Ils peuvent se rapporter à Shiloh, qui est la personne mentionnée immédiatement avant ; et, par le peuple, nous pouvons comprendre les Gentils ; et alors la signification sera que les Gentils doivent être rassemblés et devenir obéissants au Messie ; quel sens est conforme à d'autres textes de l'Écriture, et est confirmé par l'autorité des interprètes les plus anciens ; seulement quelques-uns d'entre eux le rendent, Et il sera l'attente des nations. Ou, troisièmement, ils peuvent encore se rapporter à Shiloh,et pourtant ne pas être considérée comme une clause distincte, mais être jointe en construction aux mots précédents, jusqu'à ce que Shiloh vienne, le mot jusqu'à ce qu'il soit commun aux deux parties ; et alors la sentence se déroulera ainsi, Jusqu'à ce que Shiloh vienne, et à lui le rassemblement, ou l' obéissance du peuple ; c'est-à-dire jusqu'à ce que le Messie vienne, et jusqu'à ce que les peuples ou les nations soient rassemblés pour son obéissance ; quel sens est préféré par le plus savant M. Mede et quelques autres.

Chacune de ces interprétations peut très bien être justifiée par l'événement ; car, si nous comprenons cela de Juda, que les autres tribus devaient être rassemblées dans cette tribu, cela fut dans une certaine mesure accompli par le fait que le peuple montait aussi souvent qu'il le faisait à Jérusalem, qui était dans la tribu de Juda, afin de obtenir justice dans les cas difficiles et adorer Dieu dans son saint temple,

Là où montent les tribus, (dit le Psalmiste, Psaume 122:4 .) les tribus de l'Éternel, au témoignage d'Israël, pour rendre grâces au nom de l'Éternel. Car il y a des trônes de jugement établis ; les trônes de la maison de David. Lors de la division des royaumes d'Israël et de Juda, la tribu de Benjamin, les sacrificateurs et les Lévites, et plusieurs de toutes les autres tribus (voir 2 Chroniques 13:16 .) passèrent à Juda, et furent ainsi mélangés et incorporés ensemble, qu'ils sont plus d'une fois évoqués sous la notion d' une tribu, 1 Rois 11:13 ; 1 Rois 11:32 ; 1 Rois 11:36 .

Et il est expressément dit, 1 Rois 12:20 il n'y avait personne qui suivait la maison de David, mais la tribu de Juda seulement, le reste étant englouti dans cette tribu, et considéré comme des parties et des membres de celle-ci. De la même manière, lorsque les Israélites furent emmenés captifs en Assyrie, Exode 17:18 il ne restait plus que la tribu de Juda ; et pourtant nous savons que la tribu de Benjamin, et beaucoup d'autres tribus, sont restées aussi ; mais ils sont comptés comme une seule et même tribu avec Juda. Non, à cette même époque, il y avait un reste d'Israël qui s'échappa des Assyriens, et alla et adhéra à Juda ; car nous trouvons ensuite que, sous le règne de Josias, il y eut quelques-uns de Manassé et d'Éphraïm, et du reste d'Israël,qui ont contribué de l'argent à la réparation du temple, ainsi que Juda et Benjamin, 2 Chroniques 34:9 et à la célébration solennelle de la Pâque, certains d' Israël étaient présents, ainsi que de Juda, et les habitants de Jérusalem. Lorsque le peuple revint de la captivité babylonienne, plusieurs des tribus d'Israël s'associaient et revinrent avec Juda et Benjamin ; et à Jérusalem habitèrent les enfants de Juda, et des enfants de Benjamin, et des enfants d'Éphraïm et de Manassé, 1 Chroniques 9:3 .

A tant d'époques différentes, et à des occasions si différentes, les autres tribus furent rassemblées dans cette tribu, à tel point que Juda devint le nom général de toute la nation ; et, après la captivité babylonienne, ils ne furent plus appelés peuple d'Israël, mais peuple de Juda, ou Juifs.

De nouveau; Si nous comprenons ceci de Shiloh ou du Messie, que le peuple ou les Gentils doivent être rassemblés pour son obéissance, ce n'est pas plus que ce qui est prédit dans beaucoup d'autres prophéties de l'Écriture. Elle commença à s'accomplir dans Corneille le Centurion, dont la conversion, Actes 10 .

était, si je puis dire, les prémices des Gentils ; et la moisson ensuite fut très abondante. En peu d'années, l'Évangile se répandit, prit racine vers le bas et porta ses fruits vers le haut dans les parties les plus considérables du monde alors connues. Nous étions nous-mêmes des Gentils, mais nous sommes maintenant rassemblés pour Christ.

Dernièrement; Si nous joignons ceci dans la construction aux mots précédents, jusqu'à ce que Shiloh vienne, deux événements sont spécifiés comme précurseurs du départ du sceptre de Juda, la venue du Messie et le rassemblement des Gentils vers lui ; et ceux-ci ensemble indiquent avec une grande exactitude l'heure précise du départ du sceptre. Or, il est certain qu'avant la destruction de Jérusalem et la dissolution de la république juive par les Romains, le Messie n'était pas seulement venu, mais qu'un grand nombre de Gentils se sont également convertis à lui. La même chose a été prédite par notre Sauveur lui-même, Matthieu 24:14 . Cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les nations, et alors viendra la fin,la destruction de Jérusalem et la fin de la constitution juive. Les Juifs ne devaient pas être retranchés jusqu'à ce que les Gentils soient greffés dans l'église ; et en fait, nous trouvons que les apôtres et leurs compagnons prêchaient l'évangile dans toutes les parties du monde alors connues.

Leur son, comme saint Paul applique le dicton, Romains 10:18 est allé dans toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. Et puis la fin est arrivée.Puis la fin de la politique juive dans l'Église et l'État a été mise fin. Le gouvernement de la tribu de Juda avait subsisté, sous une forme ou une autre, depuis la mort de Jacob jusqu'à la dernière destruction de Jérusalem ; mais alors il était complètement brisé et ruiné ; puis le sceptre s'en alla, et est resté depuis. Et maintenant même la distinction des tribus est en grande partie perdue parmi eux : ils sont appelés Juifs ; mais la tribu de Juda est si loin de dominer, qu'ils ne savent pas avec certitude quelle est la tribu de Juda ; et tout le monde est témoin qu'ils n'exercent la domination nulle part, mais vivent partout dans la soumission. Voir l'évêque Newton.