Genèse 49:18

J'ai attendu ton salut, Seigneur,Diverses ont été les raisons attribuées par les commentateurs, pour l'introduction de cette éjaculation. Certains supposent que les esprits du bon vieux patriarche s'évanouissant, il soupira après une heureuse délivrance hors de ce monde. Les uns, que, se référant à Samson dans le verset précédent, ses idées ont été portées à un meilleur salut, même celui du Messie ; et d'autres pensent, que, prévoyant les oppressions sous lesquelles cette tribu devait travailler, il a soufflé cette prière pour leur délivrance. L'interprétation ingénieuse que l'évêque Sherlock en a donnée (Dissertation 3 :) semble parfaitement satisfaisante, et est donc jointe : « La difficulté ici, du moins la principale difficulté, est de rendre compte de la convenance de ce passionné souhait de salut, dans le présent rapport. Il a évidemment un rapport avec la prophétie concernantDan, et l'exposition doit montrer et préserver la relation : et pourtant, selon les interprétations communes, ce passage pourrait aussi bien se tenir après la bénédiction de Gad, Asher, Nephtali, ou de n'importe quelle autre des tribus, qu'après cette prophétie concernant la tribu de Dan. Ceux qui rapportent le salut mentionné ici à la délivrance opérée par Samson, descendant de la maison de Dan, exposent aussi la prophétie qui se rapporte à lui et à sa victoire ; jugeant jusqu'ici juste, que la prophétie et l' épiphonème doivent se terminer au même point de vue.

Mais comment se fait-il que Samson se distingue ainsi ? Israël avait beaucoup d'autres juges et libérateurs descendant d'autres tribus, beaucoup d'entre eux, à tous égards, à l'exception de la force corporelle, préférables à ce Danite fort : d'eux il n'y a aucune attention portée dans la prophétie de Jacob, ni du salut que Dieu , par leurs moyens, forgé en Israël. D' ailleurs, dans quel sens avait Jacob attendu pour cesalut? et comment, pour cela, plutôt que vingt autres du même genre, qui est arrivé à sa postérité ? Les mots l'impliquent clairement de dire quelque chose qui avait longtemps été l'objet du désir de son cœur ; dont la pensée lui vint à l'esprit lorsqu'il vit prophétiquement la fortune de cette tribu. De plus, les images utilisées ici, du serpent et de la vipère, sont odieuses et très impropres à décrire un homme brave ou galant dans n'importe quelle circonstance de la vie ; ils ne sont pas non plus, si je me souviens bien, jamais utilisés dans les écrivains sacrés. Il ne peut donc être raisonnable de chercher l'accomplissement de cette prophétie parmi les actions de la tribu de Dan, méritanthonneur et louange; car les idées par lesquelles la prédiction est véhiculée, signalent des actions d'un autre genre, et nous amènent à attendre, dans l'histoire de cette tribu, le récit de quelque transaction très déshonorante et perfide.

L'histoire justifiera cette attente : car bien que la maison d'Israël représente un peuple volontaire et désobéissant, dont le cœur n'était pas droit avec leur Dieu, c'est pourtant l'infamie particulière de la maison de Dan, d'être les meneurs de l'idolâtrie, le premier qui érigea publiquement une image en fusion dans le pays de la Promesse, et, par leur exemple et leur persévérance dans cette iniquité, infecta toutes les tribus d'Israël. Cette idolâtrie a commencé peu après les jours de Josué , et s'est poursuivie jusqu'au jour de la captivité du pays, Juges 8:30 . par rapport aux Annales de l'archevêque Usher.

En supposant que ce soit la vue devant les yeux des prophètes, en quels termes pourrait-il mieux décrire ce nouveau tentateur et séducteur, que par ceux qui étaient couramment utilisés pour décrire le premier ? Si le premier tentateur méritait le nom de serpent, pour avoir tiré Adam et Ève de leur obéissance à la loi originelle, en vertu de laquelle ils détenaient la possession du paradis ; ne Dan méritait pas moins, pour tirer le peuple d' Israël de l' obéissance à la loi divine, en vertu de laquelle ils avaient , mais même alors pris possession de la terre promise? Si les méfaits apportés à la race d'Adam étaient justement représentés par le serpent blessant le talon de la postérité de la femme ;les méfaits apportés à la maison d'Israël par l'idolâtrie de Dan, ne méritaient-ils pas bien d'être peints de couleurs du même genre ? et, quand Jacob vit que le venin de l'ancien serpent agirait dans l'un de ses propres fils jusqu'à la ruine totale de sa postérité, pouvait-il s'empêcher de regarder en arrière la promesse de délivrance de Dieu, et l'espoir donné que la tête du serpent serait meurtri? cette vue, et cette réflexion ensemble, pourraient-elles être accompagnées d'autres sentiments que ceux qui clôturent cette prophétie ? J'ai attendu ton salut, ô Seigneur !

Cette prophétie, considérée sous cet angle, fournit une preuve très ancienne de l'attente de la délivrance de la malédiction de la chute. L'espérance du salut, ici, se rapporte manifestement au mal causé par un serpent se mordant les talons : et bien que cette image soit utilisée pour prédire un mal à venir, pourtant l'espérance était plus ancienne que Jacob, avait été son réconfort depuis le début , et était son réconfort dans la triste perspective qu'il avait de l'iniquité de ses enfants.

Mettez ces circonstances ensemble, et il est impossible de concevoir un salut qui puisse répondre à ces idées, mais seulement celui qui découle de la promesse, que « la semence de la femme devrait écraser la tête du serpent. '"