Hébreux 1:3

Qui, étant l'éclat, etc. — Qui, étant un rayon de sa gloire, et l'image expresse de sa substance. Le mot , que nous rendons éclat, signifie cette splendeur ou rayon qui procède d'un corps lumineux. Les mots représentent donc le Père comme Lumière, ce qui est agréable à d'autres lieux de l'Écriture : voir 1 Jean 1:5 .

Mais pour élever leurs pensées à ce sujet, l'apôtre expose cette Lumière, par laquelle il décrit le Père, sous le titre de Gloire ; dont le dessein est d'exprimer la pureté, la perfection et l'éclat de tous ses attributs. Conformément à ce récit de Dieu le Père, il représente le Fils, comme une splendeur ou un rayon éternellement et essentiellement dérivé ou procédant du Père : et comme les rayons ou les rayons ne peuvent être séparés du soleil, ce grand fonds de lumière, ainsi ni la nature et la gloire du divin Fils peuvent-elles être séparées de celle du Père : il est « Lumière de Lumière, même Dieu de même Dieu.

" Le mot χαρακτηρ, rendu express image, signifie une marque gravée ou imprimée, une empreinte ; et c'est un mot des plus emphatiques, puisque rien ne peut être plus exactement et minutieusement représenté que par son empreinte sur la cire ou le métal. " Le Christ (dit Leigh ) répond aux perfections divines, comme l'impression de la cire le fait à la gravure du sceau." Il est observable que Philon le Juif appelle le Logos χαρακτηρ και εικων Θεου, "le caractère et l'image de Dieu.

" Le mot 'Υποστασις, signifie la subsistance, l'existence; ou, comme les pères grecs, avant le concile de Nice, appliquaient fréquemment le mot, "une personne distincte dans la Divinité." Comp. Colossiens 1:15 . Soutenant toutes choses par le la parole de sa puissance semble exprimer clairement que, comme le Fils a donné l' être à toutes les créatures, ainsi il les maintient toutes dans l'être.

La même chose semble conçue, Colossiens 1:17 . — Par lui tout consiste. Dans les deux endroits, les mêmes œuvres lui sont attribuées. Voir Matthieu 11:27 ; Matthieu 28:18 . Jean 3:35 ; Jean 13:3 .

— Quand il a purgé par lui-même nos péchés, se réfère à l'expiation de nos péchés par sa mort ; il ne peut pas non plus être question que l'apôtre se réfère à la mort de Christ, étant donné ce qui est dit ici avoir suivi immédiatement sa purification de nos péchés, — qu'il s'est assis à la droite du

Majesté en haut. Les mots par lui - même sont très expressifs : car comme (Ch. Hébreux 9:12 ; Hébreux 9:26 .) Christ est Hébreux 9:26 comme faisant l'expiation par lui-même et son propre sang, et non par le sang des taureaux et des boucs, ainsi ici, il semble qu'il soit prévu que le Christ seul, sans aucune assistance ou concours d'anges ou d'autres êtres, ait fait une parfaite expiation de nos péchés.

Voir Ésaïe 63:3 . 1 Pierre 3:22 . Éphésiens 1:20 .