Hébreux 1 - Introduction

Le Christ, qui nous est venu du Père en ces derniers temps, est infiniment préféré aux anges, tant en personne qu'en fonction.

Anno Domini 63.

L'apôtre commence cette épître le plus savant, de proposer les sujets dont il est sur le point de discours; à savoir, quatre faits importants sur lesquels l'autorité de l'évangile, en tant que révélation de Dieu, est bâtie ; et qui, s'il est bien établi, devrait amener les incroyants, qu'ils soient juifs ou païens, à renoncer à leur infidélité et à embrasser l'évangile.
De ces faits, le premier est que le même Dieu, qui a fait les révélations antérieures aux pères de la nation juive, a, dans ces derniers jours, parlé de l'évangile à toute l'humanité, Hébreux 1:1 .

-Ce l'apôtre mentionné tout d'abord, pour montrer l'accord de l'Evangile avec les anciennes révélations. Car s'il y avait une réelle opposition entre les révélations juives et chrétiennes, l'autorité de l'une d'elles, ou des deux, serait détruite. Alors que ces révélations étant d' accord en toutes choses, ils expliquent mutuellement et se soutiennent mutuellement. Voir chap. Hébreux 3:5 .

-Le second fait dont l'apôtre a proposé de discours est que la personne par qui Dieu le Père a parlé de l'Evangile, est son propre Fils, dans la nature humaine; qui est le véritable éclat de sa gloire, et l'image vraie et expresse de sa substance; par qui aussi il fit les mondes, Hébreux 1:2 — Hébreux 1:2 il suit que le grand auteur de l'évangile est de nature infiniment supérieure aux anges, par le ministère desquels Dieu a prononcé la loi; que la révélation qu'il a fait à l' humanité, est moreperfect que la révélation faite aux Juifs par les anges; et que la dispense fondée sur celle - ci, est une dispense de meilleure qualité et plus permanente que la loi.

— Le troisième fait est que le grand Auteur de l'Évangile, qui a fait tous les mondes, est l'héritier ou le Seigneur et le gouverneur de tous. Et bien que, comme homme, il soit mort, pourtant, étant ressuscité des morts, il a eu le gouvernement de l'univers dans un sens particulier qui lui a été conféré dans la nature humaine, Hébreux 1:2 . une source de la plus grande consolation ; car, si le monde est gouverné par leur Maître, il a certainement le pouvoir de les protéger et de les bénir ; et tout ce qui leur arrivera leur sera bénéfique.

En outre, étant le Juge aussi bien que le souverain du monde, il a le pouvoir de les acquitter au jugement, et le pouvoir de les récompenser de tous les maux qu'ils ont subis à cause de lui. — Le quatrième fait traité dans cette épître c'est que le grand auteur de l'évangile a donné sa vie en sacrifice pour le péché, et par ce sacrifice a fait une expiation, dont, lorsqu'il a été offert, Dieu a déclaré son acceptation, en mettant Jésus à sa droite, Hébreux 1:3 .

— L'Évangile a donc un sacerdoce et un sacrifice infiniment plus efficaces que le sacerdoce et les sacrifices de la loi pris ensemble. Car, une expiation faite par une personne si grande en elle-même, et si chère à Dieu comme son propre Fils éternel, et faite par la nomination du Père, ne pouvait que lui être agréable ; par conséquent, elle doit être un fondement sûr pour cette espérance du pardon, par laquelle l'Évangile encourage les pécheurs à se repentir et à croire.

L'autorité de l'Évangile étant appuyée sur ces quatre faits, l'apôtre jugea nécessaire de les établir sur un fondement solide ; et à cet effet écrivit cette lettre savante, qu'il adressa aux Hébreux, parce que, étant les gardiens des révélations antérieures, ils étaient les juges les plus aptes, à la fois des faits eux-mêmes, et des preuves apportées par les révélations anciennes pour les soutenir. .

En ce qui concerne le premier de ces faits, à savoir que les révélations juive et chrétienne ont été dites par le même Dieu, remarquons que l'apôtre n'a pas cru nécessaire d'en exposer une preuve séparée. Car comme toute l'épître devait être employée à montrer que les doctrines de l'Évangile, que les Juifs considéraient comme contraires aux révélations précédentes, étaient toutes enseignées par Moïse et les prophètes, c'était une preuve si claire des deux révélations ayant procédé de la même origine, qu'il n'y avait pas lieu d'offrir tout autre.

En ce qui concerne le deuxième fait, sur lequel l'autorité de l'Évangile, en tant que révélation de Dieu, est bâtie, à savoir que Jésus, par qui il a été prononcé, est le Fils unique de Dieu, l'apôtre au lieu de proposer le preuves directes par lesquelles ce fait est constaté, ont jugé plus approprié de répondre aux objections avancées par les docteurs juifs pour le réfuter. Et plutôt, parce que les détails dont consistait la preuve directe avaient tous été exposés de la manière la plus publique en Judée où les Hébreux habitaient, et étaient bien connus d'eux, Actes 10:36 savoir que Dieu le Père lui-même , devant de nombreux témoins, avait déclaré Jésus de Nazareth son Fils,par une voix du ciel à son baptême ; et par une voix semblable à sa transfiguration ; et par une troisième voix à l'audition de la multitude assemblée dans le temple : aussi, que Jésus s'était prouvé le Fils de Dieu, par de nombreux miracles accomplis de la manière la plus publique au cours de son ministère, et avait souvent fait appel à ces miracles, comme preuves indéniables de sa prétention : surtout, que sa résurrection d'entre les morts, après que les souverains l'eurent mis à mort comme blasphémateur, pour s'être appelé Christ le Fils des bienheureux, démontra qu'il était le Fils de Dieu.

Plus loin, ces preuves avaient souvent été invoquées par les apôtres, Actes 10:38 . Et à leurs appels, Dieu lui-même rendait continuellement témoignage, par des signes, des miracles et des distributions du Saint-Esprit. Les Hébreux, par conséquent, étant bien au courant de l'évidence directe sur laquelle reposait la prétention de notre Seigneur à être le Fils de Dieu, lorsque l'apôtre affirma que dans ces derniers jours Dieu avait parlé par son Fils, il leur dit en fait qu'il avait parlée par Jésus de Nazareth, et en même temps rappelé à leur mémoire toutes les preuves par lesquelles la prétention de Jésus de Nazareth à la dignité de Fils unique et propre de Dieu a été établie.

Il n'était pas non plus nécessaire d'entrer dans cette matière plus particulièrement, pour le bien d'autres qui pourraient lire cette épître : car ces preuves devaient bientôt être publiées à tous, dans les histoires évangéliques. Bref, si les Hébreux de Judée n'étaient pas convaincus que Jésus de Nazareth était le Fils unique de Dieu, ce n'était pas à cause de leur ignorance des preuves par lesquelles sa prétention à cette dignité infinie était établie, mais aux objections soulevées contre elle, qui eut beaucoup plus d'influence pour faire rejeter Jésus par leurs cœurs endurcis et leurs esprits rebelles, que les attestations miraculeuses multipliées ci-dessus décrites, dut leur faire reconnaître comme le Fils de Dieu.

De ces objections, la plus importante provenait des hautes descriptions, données dans les Écritures, de la nature et de la dignité du Fils de Dieu. Car par ceux-ci les Hébreux furent amenés à conclure que le Fils de Dieu ne pouvait pas être un homme ; il pouvait encore moins naître d'une femme ou mourir. Ceci, avec d'autres conclusions de même nature, étant extrêmement plausibles en elles-mêmes, et fortement encouragées par les docteurs, l'apôtre a jugé à juste titre qu'il convaincrait plus efficacement les Hébreux incrédules, en réfutant ces arguments et objections, qu'en répétant les preuves directes ci-dessus. mentionné, qu'ils connaissaient déjà parfaitement.

C'est donc ce qu'il fait dans le deuxième chapitre. Seulement, comme ces objections étaient toutes fondées sur les récits donnés dans les écritures juives, de la nature et de la dignité du Fils, l'apôtre avec une adresse admirable, avant qu'il ne tente de les réfuter, introduit dans ce premier chapitre, ( Hébreux 1:5 .) les principaux passages des Écritures juives, que les docteurs et le peuple appliquaient au Fils de Dieu.

Car, en déployant ainsi sa grandeur transcendante, il donnait toute leur force aux objections des Juifs. En même temps, en appliquant ces passages à Jésus de Nazareth, le grand Auteur de l'Évangile, non seulement il affirma qu'il était le Fils de Dieu, mais il éleva sa dignité et son autorité au plus haut. Voir chap. Hébreux 2:1 .

Dans son récit de la dignité du Fils, l'apôtre commence par nous dire qu'il est infiniment supérieur aux anges les plus élevés, car nulle part il n'est écrit dans les Écritures, que Dieu a dit à l'un des anges, comme il a dit à son Fils, Mon fils tu es; aujourd'hui je t'ai engendré, Hébreux 1:5 . - Au lieu de leur parler ainsi, lorsqu'il fit venir une seconde fois son Fils unique dans notre monde, dans la nature humaine, en le ressuscitant d'entre les morts, il ordonna à tous les anges de l'adorer, Hébreux 1:6 .

— De sorte que bien qu'il ait pris notre nature sur lui, et qu'il apparaisse encore dans cette nature dans les cieux les plus élevés, il est néanmoins infiniment supérieur dans ses deux natures, même sa nature humaine aussi bien que divine, aux plus hauts anges. L'apôtre observe que la plus grande chose dite des anges dans les Écritures est qu'ils sont des esprits et des ministres de Dieu , Hébreux 1:7 .

-Considérant en disant au Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais, il a déclaré la Divinité suprême du Fils, et son co-égalité avec lui - même, Hébreux 1:8 .-Aussi, en disant: Tu c'est pourquoi tu as aimé la justice, et haï la méchanceté, Dieu t'a oint; il a déclaré le Fils digne de toute domination, Hébreux 1:9 .

— Et, en lui disant : Toi, Seigneur, au commencement tu as fondé la terre, et les oeuvres de tes mains sont les cieux, Hébreux 1:10 le Psalmiste nous a enseigné, que la domination du Fils naît, non seulement principalement de sa divinité suprême et éternelle, mais secondairement de son être le Créateur de l'univers. — Et, en ajoutant dans le même passage, Ils périront, mais tu restes, et ils vieilliront tous comme un vêtement, a-t- il attribué au Fils l'existence éternelle, et l'attribut divin de l'immutabilité, Hébreux 1:11 .

Dieu n'ayant jamais dit à aucun des anges : Assieds-toi à ma droite, etc. il est évident qu'aucun des anges n'a jamais reçu de Dieu aucune domination appropriée sur le monde, Hébreux 1:13 . , ministre pour le bien de ceux qui seront héritiers du salut, Hébreux 1:14 .