Hébreux 4 - Introduction

Le reste des chrétiens est atteint par la foi. La puissance de la parole de Dieu. Par notre Souverain Sacrificateur Jésus, le Fils de Dieu, qui sur terre était sujet aux infirmités, mais non au péché, nous devons et pouvons aller hardiment au trône de la grâce.

Anno Domini 63.

L'apôtre dans ce chapitre applique son exhortation aux Hébreux, chap. Hébreux 3:12se méfier d'un cœur mauvais et incrédule, en entrant dans le sens profond de ces passages des écritures juives, qui décrivent le péché et le châtiment des Israélites rebelles dans le désert, qui ont catégoriquement refusé d'entrer en Canaan. Car avec une sagacité digne de l'inspiration dont il était guidé, il prouve par le serment par lequel les Israélites ont été exclus de Canaan, que la promesse de donner à Abraham et à sa postérité le pays de Canaan pour une possession éternelle, était vraiment une promesse de donner aux croyants persévérants de toutes les nations, la possession éternelle du pays céleste, dont Canaan était l'emblème ; et que le serment qui excluait de Canaan les Israélites rebelles dans le désert, excluait également tous du pays céleste qui leurs péchés. De sorte que dans cet oracle antique,

Mais, pour comprendre le raisonnement par lequel l'apôtre a établi ce fait important, le lecteur doit savoir, ce que tous les Hébreux qui ont bien compris leurs propres écritures savaient bien, et ce que l'apôtre a expressément déclaré, Romains 4:16 savoir, que dans l'alliance avec Abraham, Dieu lui a promis deux sortes de semence, l'une par descendance naturelle, et l'autre par la foi ; et que la promesse de donner à lui et à sa postérité le pays de Canaan en possession éternelle, étant faite aux deux espèces de sa postérité, elle devait être accomplie, non seulement à sa progéniture naturelle, en leur donnant la possession de Canaan terrestre, mais aussi à sa semence par la foi, tous croyants persévérants, en leur donnant la possession du pays céleste, dont Canaan était l'emblème et le gage.

Sur ces principes, l'apôtre affirme que malgré que la semence naturelle d'Abraham ait obtenu la possession de Canaan, il reste encore à sa semence par la foi, composée de tout le peuple fidèle de Dieu, dans tous les âges, qu'ils soient juifs ou païens, une promesse de entrer dans le repos de Dieu; c'est pourquoi il a exhorté les Hébreux en son temps, à craindre qu'aucun d'entre eux ne manque de ce repos, comme leurs pères dans le désert ont Hébreux 4:1 au reste en Canaan, Hébreux 4:1 .

— Son affirmation que, dans l'alliance, il reste encore à la postérité d'Abraham par la foi, une promesse d'entrer dans le repos de Dieu, l'apôtre établit en observant que la promesse de la possession éternelle de Canaan étant faite à la postérité d'Abraham par la foi, comme ainsi qu'à sa semence naturelle, sa semence par la foi a reçu la bonne nouvelle d'un repos dans le pays céleste caractérisé par Canaan, tout comme sa semence naturelle a reçu la bonne nouvelle d'un repos en Canaan. Seulement ces bonnes nouvelles n'ont pas profité à la semence naturelle dans le désert, parce qu'ils n'y ont pas cru.

Ensuite, l'apôtre observe que le serment de Dieu concernant la génération rebelle dans le désert, a de nouveau été mentionné par le Saint-Esprit aux Israélites au moment où ils étaient en possession de Canaan, quand il leur a dit par David, Psaume 95:11 . Ils n'entreront pas dans mon repos, Hébreux 4:5 .

Maintenant, bien que l'apôtre n'ait pas déclaré le but pour lequel il a mentionné cette répétition du serment par le Saint-Esprit, la tension de son raisonnement montre que son dessein était de prouver que, malgré que le peuple était alors en possession de Canaan, il n'était pas entré. dans le repos de Dieu, selon la pleine signification de sa promesse de donner à la postérité d'Abraham le pays de Canaan en possession éternelle ; mais qu'il restait encore un repos de Dieu à entrer, dont Canaan n'était que l'emblème et le gage.

Ce fait, l'apôtre tient pour acquis qu'il l'a prouvé à la conviction de ses lecteurs ; car dans le verset suivant, il dit que, puisque, après que les Israélites eurent été en possession du repos en Canaan, il restait encore à certains aux jours de David d'entrer dans le repos de Dieu ; aussi puisque ceux qui ont reçu les premiers la bonne nouvelle d'un repos à Canaan, à savoir les Israélites dans le désert, ne sont pas entrés dans ce repos par incrédulité, Hébreux 4:6 .

-il s'ensuit que si la semence, qui dans la promesse a reçu la bonne nouvelle d'un repos dans le pays céleste, ne croit pas à cette nouvelle, elle est exclue de ce repos par le serment qui a exclu la génération incrédule dans le désert du reste à Canaan.

Ensuite, l'apôtre observe que dans le xvième psaume, le Saint-Esprit, par la bouche de David, mentionne un temps particulier, à savoir, le temps alors présent, pour l'entrée des Israélites dans le repos de Dieu, en disant : Aujourd'hui, ainsi longtemps après qu'ils étaient en possession du repos en Canaan, quand vous entendrez sa voix vous Hébreux 4:7 d'entrer dans son repos, n'endurcissez pas vos cœurs, Hébreux 4:7 .

— Son dessein en mentionnant l'exhortation du Saint-Esprit aux Israélites du temps de David, de ne pas s'endurcir le cœur lorsqu'ils entendraient la voix de Dieu leur ordonner d'entrer dans son repos, l'apôtre n'a pas déclaré. Mais la tension de son raisonnement nous amène à croire qu'il a mentionné cette exhortation à nous enseigner, 1. Que l'ordre aux Israélites dans le désert d'entrer dans le repos de Dieu, n'était pas limité à eux, mais est un ordre aux hommes de tous les âges entrer dans le repos qui était caractérisé par le repos de Canaan.

—2. Que ni les Israélites, ni aucun des hommes dans cette vie, n'entrent dans ce repos de Dieu qui est principalement prévu dans l'alliance. que si Josué, en introduisant les Israélites en Canaan, les avait fait se reposer selon le plein sens de la promesse de Dieu, le Saint-Esprit n'aurait pas, après cela, parlé d'un autre jour pour leur entrée dans le repos de Dieu, Hébreux 4:8 .

Le lecteur peut observer que, dans le raisonnement qui précède, l'apôtre n'a pas tiré les conclusions qui ont suivi de ses prémisses, mais les a laissées au lecteur, soit parce qu'elles étaient évidentes, soit parce que la conclusion générale qu'il était sur le point de tirer tirer de l'ensemble de son raisonnement, les comprend tous : à savoir, C'est pourquoi il reste un sabbatisme au peuple de Dieu : en d'autres termes ; voyant qu'il ressort du serment que le repos promis à Abraham et à sa postérité, selon son sens principal, n'était pas le repos en Canaan, il reste certainement au peuple fidèle de Dieu de toutes les nations, la vraie postérité d'Abraham et peuple de Dieu, un meilleur repos, dont le repos en Canaan n'était que l'emblème, Hébreux 4:9 .

— En outre, pour montrer que le reste du repos ne doit pas être apprécié par le peuple de Dieu dans cette vie, mais dans la vie à venir, et pour nous donner une idée de sa nature, l'apôtre ajoute : Celui qui est entré dans la repos, s'est aussi reposé de ses propres œuvres d'épreuve, comme Dieu s'est reposé de ses œuvres de création : par conséquent, il jouit d'un bonheur semblable à celui de Dieu, Hébreux 4:10 .

— Puis, comme amélioration de son discours concernant le repos de Dieu, il saisit l'occasion, du péché et du châtiment des Israélites dans le désert, d'exhorter tous ceux qui liront cette épître, à s'efforcer d'entrer dans le repos qui reste au peuple de Dieu, de peur qu'ils ne tombent ou ne meurent éternellement par incrédulité, comme les Israélites incrédules sont morts dans le désert, Hébreux 4:11 .

— En outre, pour renforcer son exhortation, il a décrit d'abord la perfection de l'Évangile, par laquelle les hommes doivent être jugés avant d'entrer dans le repos de Dieu, Hébreux 4:12 .—et ensuite, l'omniscience du Christ Juge, qui rendra à tous les hommes selon leurs oeuvres, Hébreux 4:13 .

Tel est le récit que l'apôtre a donné du grand auteur de l'évangile, en tant que créateur du monde, en tant que législateur dans la véritable église, en tant que conducteur de la semence spirituelle d'Abraham, tous croyants persévérants, dans le pays céleste. , le repos de Dieu ; et en tant que juge de toute la race humaine. — Il parle ensuite de lui comme du souverain sacrificateur de notre religion, et de montrer qu'en tant que souverain sacrificateur, il a expié nos péchés par le sacrifice de lui-même. — Ceci, comme on l'a observé autrefois, est le quatrième fait par lequel l'autorité de l'Évangile, en tant que révélation de Dieu, est appuyée.

Et pour donner aux Juifs et aux Gentils des vues justes de l'évangile, l'apôtre affirme que bien qu'aucun sacrifice ne soit offert dans les temples chrétiens, nous avons un grand Souverain Sacrificateur, même Jésus le Fils de Dieu, qui, à son ascension, a passé à travers les cieux visibles dans la véritable habitation de Dieu, après le sacrifice de lui-même; et à partir de ces considérations il exhorta les Hébreux croyants en particulier, à tenir Hébreux 4:14 leur profession, Hébreux 4:14 .

—Puis pour montrer que Jésus est parfaitement qualifié pour être un souverain sacrificateur, il observe que, bien qu'il soit le Fils éternel de Dieu, il est également un homme, de sorte qu'il ne peut qu'être touché par le sentiment de nos infirmités, puisqu'il a été tenté en tous points comme nous le sommes, mais sans péché, Hébreux 4:15 .—C'est Hébreux 4:15 nous pouvons venir hardiment au trône de la grâce, bien assurés que, par l'intercession de notre grand Souverain Sacrificateur, nous obtiendrons le pardon de nos péchés et la grâce de nous aider en cas de besoin, Hébreux 4:16 .

— Telles sont les doctrines que l'apôtre doit prouver dans le reste de son épître, Hébreux 4:14 peut être considéré comme la proposition des sujets qu'il va traiter dans Hébreux 5-10. Et comme ses raisonnements sur ceux-ci, ainsi que sur les sujets discutés dans la partie précédente de l'épître, sont tous fondés sur les écrits de Moïse et des prophètes, il est raisonnable de supposer que ses interprétations inspirées des passages qu'il a cités de ces écrits, ne sont autres que les interprétations qui en ont été données par les docteurs et les scribes juifs, et qui ont été reçues par le peuple, à l'époque où il a écrit.