Hébreux 6 - Introduction

Il exhorte à ne pas reculer de la foi, mais à être ferme, diligent et patient pour s'attendre à Dieu, parce que Dieu est très sûr dans sa promesse.

Anno Domini 63.

Bien que dans les derniers versets du chapitre précédent, l'apôtre ait reproché aux Hébreux leur ignorance des premiers principes des oracles, ou anciennes révélations de Dieu, dans lesquelles sont contenues les doctrines fondamentales de l'Évangile, il leur dit ici qu'il ne parlerait pas maintenant des principes de la doctrine du Christ, mais les conduirait à la perfection de la connaissance et de l'expérience chrétiennes, en leur expliquant le sens profond de certains des principaux oracles antiques ; ne pas poser une seconde fois le fondement du repentir des œuvres mortes, etc.

comme enseigné dans les écrits de Moïse et des prophètes, Hébreux 6:1 . — Et parce que les Hébreux risquaient d'être détournés de la profession de l'Évangile par leurs frères incrédules, qui fondaient leur opposition au Seigneur Jésus-Christ sur interprétations erronées des écrits sacrés juifs, leur dit l'apôtre, il les conduirait immédiatement au vrai sens des parties principales de ces écrits, si Dieu le lui permettait, en les préservant de l'apostasie jusqu'à ce qu'ils aient l'occasion de lire et considérez cette lettre, Hébreux 6:3 .

— En attendant, pour leur faire sentir leur danger et pour attirer leur attention sur ces découvertes du sens caché des anciens oracles qu'il allait leur faire, il leur montra la nature pernicieuse de l'apostasie, et la châtiment sévère auquel les apostats sont voués, Hébreux 6:4 . — De peur, cependant, sa répréhension des Hébreux, et son souci de les préserver de l'apostasie, les eussent amenés à penser qu'il soupçonnait qu'ils allaient renoncer au évangile, il adoucit la sévérité de sa réprimande en leur disant, qu'il espérait mieux d'eux, et des choses liées au salut, Hébreux 6:9 .

— fondant son espérance sur la justice de Dieu, qui n'oublierait pas ces œuvres d'amour qu'avec tant de travail et de danger ils avaient accomplies et accomplissaient encore envers les disciples persécutés du Christ en Judée ; ni leur refuser les secours de sa grâce nécessaires à leur persévérance, Hébreux 6:10 . ferme jusqu'au bout, Hébreux 6:11 .

- et non pas pour être paresseux dans l'œuvre de leur salut, mais pour imiter les Gentils convertis, qui, par la foi en Christ et la patience sous la persécution, héritaient, dans l'église chrétienne, des bénédictions promises à la postérité d'Abraham, dans l'alliance que Dieu a faite avec ce père des croyants, Hébreux 6:12 .

Ayant affirmé que les Gentils convertis dans l'Église chrétienne héritaient des promesses de l'alliance avec Abraham, l'apôtre, pour mener les Hébreux à la perfection, saisit l'occasion d'entrer dans le sens profond de cet ancien oracle. Et tout d'abord, d'après son récit de l'alliance de Dieu avec Abraham, il apparaît que les bénédictions qui y sont promises, bien qu'exprimées en types et en chiffres, sont les mêmes bénédictions qui sont clairement promises dans l'évangile.

De plus, son soin dans ce particulier n'a pas été d'une utilité moindre pour faire taire les adversaires de la révélation. Car, en expliquant correctement l'alliance avec Abraham, l'apôtre a démontré que la méthode du salut par la foi, la résurrection des croyants d'entre les morts, le jugement général, et les récompenses et châtiments d'un état futur, étaient tous connus du patriarches et aux Juifs, dans le plus grand de tous les anciens oracles de Dieu.

L'alliance de Dieu avec Abraham est souvent mentionnée par Moïse. Mais le récit le plus complet est celui qu'il a enregistré, Genèse 17:4 où tous les articles sont relatés en général. L'apôtre, cependant, n'attira pas à cette occasion l'attention des Hébreux sur ce récit complet, mais sur un autre exposé brièvement, qui, dit-il, fut confirmé par un serment.

Ses mots sont ; Quand Dieu fit une promesse à Abraham, parce qu'il ne pouvait jurer par personne de plus grand, il jura par lui-même, disant : En te bénissant je te bénirai, et en multipliant je te multiplierai. Ce récit de l'alliance est évidemment celui enregistré, Genèse 22:15 où il nous est dit que Dieu a dit ces choses à Abraham, après qu'il eut mis Isaac sur l'autel avec l'intention de le sacrifier.

Car, dans aucun autre passage des écrits de Moïse, on dit que Dieu a confirmé une partie de son alliance avec Abraham par un serment, Hébreux 6:13 .—Concernant la promesse, En te bénissant, je te bénirai, c'est pour souvenez-vous que dans les troisième et quatrième chapitres de cette épître, l'apôtre par un raisonnement profond a montré que, dans cette alliance, Dieu a promis à Abraham et à sa postérité, un repos non seulement dans la Canaan terrestre, mais dans un pays céleste aussi, dont Canaan était un type.

Mais si Abraham et sa postérité fidèle devaient être récompensés par l'héritage du ciel, cela implique certainement qu'ils devaient être bénis de voir leur foi leur être imputée à justice. C'est pourquoi il n'était pas nécessaire que l'apôtre pût entrer plus particulièrement dans le sens de la promesse : En te bénissant, je te bénirai. — Mais pour l'illustration de la promesse, en multipliant je te multiplierai, fit- il remarquer, qu'Abraham, après avoir patiemment attendu de nombreuses années son accomplissement, l'obtint enfin ; à savoir, par la naissance d'Isaac.

Il n'était pas non plus nécessaire d'en dire plus pour illustrer cette promesse ; car, en amenant les Hébreux à se remémorer les actes surnaturels de Dieu à l'égard d'Isaac, on leur enseignait qu'Abraham devait avoir une semence nombreuse par la foi, ainsi qu'une semence nombreuse par descendance naturelle. La raison en est que les actes surnaturels de Dieu à l'égard d'Isaac étaient à la fois un emblème et un gage, que la puissance de Dieu s'exercerait en faisant d'Abraham le père de nombreuses nations, en produisant en elles le même esprit de foi avec son ; par la participation desquels ils seraient plus vraiment ses enfants, que ceux dont la relation avec lui n'était constituée que par descendance naturelle, Hébreux 6:15 .

De plus, il est nécessaire de remarquer que le dessein de l'apôtre en mentionnant les deux promesses que nous avons examinées, n'était pas de les expliquer complètement, mais qu'il pourrait avoir l'occasion de déclarer quelle était l'intention de Dieu en confirmant ces promesses avec un serment, Hébreux 6:16 .-à savoir, montrer à la postérité d'Abraham par la foi, que l'apôtre appelle les héritiers, l'immuabilité de son dessein de les bénir en leur comptant leur foi pour justice, et, nous pouvons aussi ajouter, en leur accordant, s'ils sont fidèles jusqu'à la mort, l'héritage du pays céleste, Hébreux 6:17 .

— que par deux choses immuables, la promesse et le serment de Dieu, dans lesquelles il lui était impossible de mentir, les héritiers qui, par l'alliance faite avec l'humanité après la chute, ont échappé à la malédiction de la loi pour saisir l'espérance du pardon et de la vie éternelle qui leur est Hébreux 6:18 , pourrait avoir une forte consolation, Hébreux 6:18 .

— Cette espérance, nous assure l'apôtre, les fidèles de toutes les nations l'ont à chaque époque du monde, comme la postérité d'Abraham, pour une ancre de l'âme solidement fixée dans le ciel, appelée le lieu dans le voile, parce que ce lieu de la Mosaïque tabernacle représenté le ciel, Hébreux 6:19.—Enfin, pour montrer que les grandes bénédictions du pardon et de la vie éternelle promises dans l'alliance sont accordées à la postérité fidèle d'Abraham par le Christ, a dit l'apôtre aux Hébreux ; que Jésus, comme notre précurseur, est allé au ciel, pour y planter pour les fidèles l'espérance de ces bénédictions, sur la base de cette expiation la plus agréable qu'il a faite pour le péché du monde par sa mort ; et qu'il était bien qualifié pour accomplir un tel service pour nous, parce que par le serment de Dieu, étant fait grand-prêtre selon l'ordre de Melchisédek, il a été chargé d'entrer dans le lieu saint où Dieu (la Trinité) manifeste son présence, pour faire cette expiation efficace pour les croyants que Dieu lui-même avait prescrite, Hébreux 6:20 .

Le lecteur intelligent, sans aucun doute, a remarqué que le discours de ce chapitre est une suite appropriée aux discours concernant le péché et le châtiment des Israélites rebelles dans le désert, et concernant le reste qui reste aux croyants persévérants, prononcé dans le précédant les troisième et quatrième chapitres de cette épître ; et que les trois discours pris ensemble, contiennent une telle explication de l'alliance avec Abraham, qui ne nous laisse aucun doute, que les principaux articles de la révélation évangélique y ont été prêchés à Abraham et aux Juifs, comme St.

Paul a en effet expressément Galates 3:8 , Galates 3:8 . Hébreux 4:2 . L'alliance avec Abraham peut donc avec une grande justesse être appelée l' évangile des patriarches et des Juifs pieux.