Hébreux 7:26-28

Car un tel souverain sacrificateur est devenu nous : « Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, — nous convenait , — comme il était parfaitement saint ; c'est-à-dire dans une vie tout à fait pure ; exempte de tout péché, non polluée. le grand prêtre qui était pollué au sens juridique sous la loi mosaïque, ne pouvait pas officier. — Séparez-vous des pécheurs : notre Sauveur s'entretenait librement avec les pécheurs ; Matthieu 9:10 et il professa qu'il lui appartenait de les amener à la repentance, en les instruisant dans les doctrines de sa religion divine.

Mais alors il n'a pas participé avec eux à leurs péchés ; — il n'a pas péché : 1 Pierre 2:22 . Il s'est tenu séparé d'eux dans tous les actes qui ont donné aux hommes la dénomination de pécheurs. — Rendu plus haut que les cieux, est une expression sublime, qui semble être tirée de Psaume 4:6 et implique que notre bienheureux Seigneur était dans sa nature infiniment supérieur aux plus nobles anges, et par conséquent un souverain sacrificateur infiniment préférable au souverain juif -prêtres; voire, evento infiniment préférable à Aaron lui-même.

Voir chap. Hébreux 8:1 . L'apôtre parle des grands prêtres comme agissant au cours de l'expiation anniversaire ; et son argument est que notre Souverain Sacrificateur étant élevé au-dessus des cieux, n'a aucune occasion d'offrir continuellement des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, puis pour les péchés du peuple ; pour ce dernier, il l'a fait une fois pour toutes, lorsqu'il s'est offert un sacrifice sans tache et agréable à Dieu.

Le mot εφαπαξ, une fois, ou gratuit pour tous, est clairement opposé à une fois par an ; et par conséquent la construction devrait sembler la plus naturelle, que comme le grand prêtre était obligé de répéter chaque année son oblation, Christ n'avait aucune occasion de répéter la sienne du tout ; mais il fit le nécessaire une fois pour toutes, en s'offrant. Le pronom, cela ne doit pas être étendu à l'ensemble de ce qui est dit dans la première partie de ce verset, mais seulement aux mots pour les péchés du peuple ; car il était lui-même sans péché, et par conséquent ne pouvait offrir pour ses propres péchés, comme le souverain sacrificateur était obligé de le faire.

Considérez la position de l'argument de l'apôtre dans ces deux versets. Il affirme ici deux choses que Christ n'avait pas besoin de faire, bien qu'elles aient été faites par les grands prêtres juifs ; premièrement, offrir de temps en temps des sacrifices pour ses propres péchés, car il était saint, inoffensif, etc. et, deuxièmement, offrir des sacrifices de temps en temps pour les péchés du peuple. La raison et la preuve de la première, il déclare dans Hébreux 7:28 pour la loi, &c.

Le pour ici doit relier cela à quelque chose qui a précédé, qui ne peut pas être la dernière clause d' Hébreux 7:27 il doit donc (comme le montre en effet la nature de l'argumentation) se rapporter au fait qu'il n'a pas besoin d'offrir de sacrifice pour ses propres péchés ; car c'est une affirmation qu'il n'en avait pas. La loi a fait ces grands prêtres qui ont une infirmité coupable , et par conséquent ont besoin d'offrir des sacrifices pour cela ; mais la parole du serment qui était au temps de David, et ainsi depuis le don de la loi, fait du Fils un Souverain Sacrificateur, qui est rendu parfait pour toujours, vivant pour toujours dans le ciel, et qui doit par conséquent être à jamais libre de toutes les infirmités.

Cette connexion semble très claire, et la clause pour cela qu'il a faite une fois, lorsqu'il s'est offert, doit être lue entre parenthèses ; car l'apôtre se proposant de traiter à nouveau de son offrande pour les péchés du peuple, la passe plus légèrement : (voir ch. Hébreux 9:12 Hébreux 10:10 .

) et quand il dit, cela il l'a fait une fois, Cela se réfère entièrement à l'antécédent le plus proche ; - l'offrande pour les péchés du peuple. Et comme le mot τετελειωμενον s'oppose à avoir une infirmité (c'est-à-dire une infirmité coupable, pour laquelle il fallait offrir un sacrifice), il est beaucoup mieux rendu parfait, comme dans la marge, ou exempt de toutes infirmités; et l'expression, dans cette vue, est nerveuse et forte, — le Fils qui a été rendu parfait pour toujours ; c'est-à-dire "qui est et fut de toute éternité la même personne divine, parfaite et sainte".

Inférences. — Comme il est transcendantalement excellent le sacerdoce du Christ, tel qu'il est selon l'ordre de Melchisédek, et confirmé à jamais par le serment de Dieu lui-même ! Melchisédek, en tant que prêtre extraordinaire du Dieu Très-Haut, bénit Abraham, qui paya la dîme au prêtre supérieur. Mais combien plus éminent prêtre, ainsi que Roi de justice et de paix, est le Fils de Dieu que Melchisédek ! Il n'était qu'en type ce que le Christ est en réalité, sans commencement de jours ni fin de vie ; sans père terrestre selon la chair, et sans mère selon sa nature divine ; et un Souverain Sacrificateur éternel d'un pouvoir perpétuel et d'une acceptation complète avec son Père Céleste, selon l'énergie de sa vie immortelle, comme remplace le besoin de tout autre de faire l'expiation pour les Juifs ou les Gentils croyants.

Et combien différent et incomparablement plus excellent est son sacerdoce, que celui qui a été établi par la loi d'un commandement charnel ! Il est issu, non de la tribu de Lévi, mais de Juda, qui n'a jamais eu, par institution divine, aucune part dans la fonction de grand prêtre selon l'ordre d'Aaron, qui, et ses fils, n'étaient que des hommes mortels, et dans leur les tours sont morts de leur bureau, et ont été remplacés par d'autres de leur ligne ; et ils avaient tous leurs propres péchés à expier, avant de pouvoir offrir un sacrifice pour les péchés d'Israël.

Mais Christ étant saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs, ne pouvait avoir aucune occasion d'offrir un sacrifice propitiatoire pour son propre compte. Et, comme il n'est jamais mort de son bureau; ainsi, étant fait plus haut que les cieux, il l'exerce continuellement et complètement seul par lui-même, sans aucun prédécesseur ni successeur en lui. Ce changement de sacerdoce entraîna naturellement une abolition de la loi à laquelle il appartenait, à cause de l'insuffisance de cette loi et de ce sacerdoce pour parfaire le culte et le bonheur de l'Église ; et introduisit l'état évangélique, qui dépend de la prêtrise du Christ et en tire la plus grande efficacité.

Quels motifs d'espérance infiniment meilleurs avons-nous en lui, et dans l'évangile de la grâce de Dieu à travers lui, que n'aurait jamais pu avoir la loi ! Et avec quelle humble confiance et avec quel heureux succès le pécheur croyant s'approche maintenant de Dieu en Christ ! Il est le Garant de la nouvelle alliance, pour s'engager avec Dieu son Père, à ce que toutes les exigences soient satisfaites afin d'assurer l'accomplissement de ses grandes et précieuses promesses pour tous ses saints fidèles ; et il est capable de sauver jusqu'au bout tout ce qui vient à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours comme un juste avocat, pour intercéder pour eux.

RÉFLEXIONS.— 1er, trois fois l'apôtre avait cité le témoignage rendu au Fils de Dieu d'après les Psaumes, en tant que Souverain Sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek : de cette personne remarquable, il rend ici compte, et nous pouvons ici retracer le ressemblance qu'il portait à son grand ante-type.

1. Son nom était Melchisédek, ou roi de justice, la figure de celui sur les épaules duquel le gouvernement universel devrait reposer, qui, avec la rectitude la plus distinguée, devrait administrer les affaires de son royaume, et est l'auteur de la justice éternelle à son des gens fidèles.
2. Il était roi de Salem, c'est-à-dire de paix. Ainsi le Christ est éminemment le prince de la paix, nous l'ayant procurée par son sang, l'appliquant par son Esprit, et installant son trône de paix dans nos cœurs.

3. On disait qu'il était un prêtre du Dieu Très-Haut. Ainsi Jésus fut consacré à cette fonction par son Père, et par son seul sacrifice nous pouvons obtenir la réconciliation et l'acceptation avec Dieu.

4. Il bénit Abraham revenant du massacre des rois, comme son supérieur. Et comme Abraham lui a donné un dixième de tout, il doit nécessairement être un prêtre d'un rang et d'un ordre plus élevés que Lévi ou Aaron qui descendent de ce patriarche ; et ainsi notre Seigneur incarné a un sacerdoce surpassant infiniment l'Aaronical, et d'une influence bien plus étendue, œuvrant en faveur des Gentils aussi bien que des Juifs.
5.

L'original de Melchisédek est entièrement caché ; aucune mention n'est faite de son père ou de sa mère, de sa naissance ou de sa mort, du début ou de la fin de son sacerdoce, afin qu'il puisse représenter de manière plus frappante le Fils de Dieu, qui demeure un sacrificateur continuellement et éternellement pour exercer son office sur le au nom de ses peuples fidèles, sans prédécesseur, associé ou successeur, seul apparaissant devant le trône, et vivant toujours pour intercéder pour eux.

2° Pour garder les Hébreux de leur attachement au sacerdoce aboli de Lévi, et les conduire au grand Souverain Sacrificateur de leur profession, Christ Jésus, il montre son excellence supérieure au-dessus d'Aaron ou de ses fils. (1.) Parce qu'ils étaient dans les reins d'Abraham, ils payaient la dîme à Melchisédek; et bien que chargés par la suite de recevoir les dîmes de leurs frères, pourtant virtuellement maintenant, comme inclus dans leur père, ils payaient des dîmes à ce prêtre de Dieu, et ainsi le reconnaissaient comme leur supérieur qui n'était que le type de notre Seigneur.

(2.) Parce que le moins est béni par le plus grand. Et ici donc Abraham lui-même, bien que favorisé par des promesses si distinguées, était inférieur à Melchisédek ; et combien plus doivent être ses fils qui devraient descendre de lui ? et bien plus excellents encore qu'eux, devait-il donc être, dont Melchisédek n'était que le représentant ! (3.) Ils étaient tous des mourants, et la succession et la descendance des fils de Lévi sont bien connues ; mais la génération de Melchisédek est cachée ; nous entendons seulement parler de lui qu'il vit, comme la figure de celui qui a vraiment un sacerdoce immuable, et vit réellement à jamais pour intercéder en faveur de son peuple fidèle.

Troisièmement, la perfection avait-elle été par le sacerdoce lévitique, de sorte que les consciences et les cœurs des adorateurs avaient été complètement purgés du péché ; et si l'état de l'église sous la dispensation légale avait été complet, il n'aurait pas été nécessaire qu'un nouveau sacerdoce plus élevé fût ensuite institué selon l'ordre de Melchisédek, et non selon l'ordre d'Aaron ; et un tel changement de sacerdoce impliquait un changement de toute la loi cérémonielle, qui y était inséparablement liée : la loi et le sacerdoce devaient donc être abolis, afin d'introduire une autre dispense, plus excellente et plus glorieuse que la première, de l'évangile.

Ce qu'un tel changement de sacerdoce est fait, est évident,
1. Parce que notre Seigneur, le sacrificateur qui devrait se lever selon l'ordre de Melchisédek, est issu de la tribu de Juda, pas de Lévi, et donc, selon la loi, était interdit d'officier à l'autel.
2. Le sacerdoce du Christ était d'une nature entièrement différente de celui des fils de Lévi. Ils ont été faits selon la loi d'un commandement charnel, qui fixait leur succession et fixait les rites de leur consécration ; et ceux qui remplissaient la fonction étaient des mourants ; mais Christ est fait un Souverain Sacrificateur d'un genre plus excellent, après le pouvoir d'une vie sans fin, agissant sans partenaire ni successeur, vivant pour s'acquitter de son office en faveur de son peuple fidèle pour toujours et à jamais.

3. L'efficacité de la prêtrise de l'Évangile était de loin supérieure à celle sous la loi, qui a été abrogée en raison de sa faiblesse et de son utilité, étant insuffisante pour purger la conscience de la culpabilité, ou pour assurer au pécheur la sainteté et la justification à la vie, ne faisant rien parfait; et a été conçu simplement pour nous conduire à Christ, afin que nous puissions être justifiés et sanctifiés par la foi en lui.

Mais Christ a apporté une meilleure espérance ; son propre sacrifice et son sacerdoce éternel donnent à chaque croyant l'audace, l'accès à Dieu et l'espérance sûre de la faveur et de l'acceptation devant lui.

4. L'excellence supérieure du sacerdoce du Christ apparaît dans la manière de sa consécration : les prêtres lévitiques ont été faits sans serment ; mais lui, avec un serment, de marquer l'immuabilité, l'efficacité et l'éternité de son caractère sacerdotal. Par tant de choses, Jésus s'était assuré d'un meilleur testament, ou alliance, s'étant engagé à répondre complètement à toutes les exigences divines au nom de ses saints fidèles, afin de leur assurer l'accomplissement de toutes les bénédictions promises, une alliance bien mieux que la mosaïque, à la fois dans la clarté de la lumière qui accompagne son administration, et l'étendue de son efficacité, comme atteignant les Gentils aussi bien que les Juifs.

5. Les grands prêtres d'Aaron, en tant qu'hommes mortels, étaient nombreux, se succédant, à mesure que la mort les éloignait de leur fonction ; mais cette personne glorieuse, que Melchisédek incarnait, a un sacerdoce immuable, qui ne le quitte jamais, parce qu'il vit à jamais pour remplir ses fonctions sacerdotales ; c'est pourquoi nous pouvons assurément conclure que Jésus est capable de les sauver jusqu'au bout, ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux ; et par conséquent ils ne peuvent être en aucune circonstance de détresse ou de danger, dont il ne peut pas les délivrer ; en venant à Dieu par lui, ils reçoivent le pardon, la grâce et la force.

6. Le Christ apparaît transcendant et glorieux au-dessus de tous les autres prêtres, dans ses qualifications morales. Car un tel souverain sacrificateur est devenu nous, et aucun autre n'aurait pu nous tenir à notre place, mais celui qui est saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs, tant dans la nature que dans la pratique, et élevé au-dessus des cieux, en dignité au-dessus de les armées angéliques, ou plutôt, en pureté de nature, les surpassant.

Qui n'a pas besoin chaque jour, comme ces grands prêtres de l'ordre lévitique, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple, au grand jour des expiations ; car Christ, n'ayant aucun péché à expier, n'avait besoin d'aucun sacrifice ; et quant aux iniquités de son peuple fidèle, son unique sacrifice était entièrement disponible : pour cela, il le fit une fois, lorsqu'il s'offrit sans tache à Dieu, comme leur propitiation infiniment méritoire.

Car la loi fait des hommes des grands prêtres qui ont une infirmité [pécheresse] , et, étant pécheurs aussi bien que les autres, doivent offrir pour eux-mêmes aussi bien que le peuple ; mais la parole du serment qui était depuis la loi, rend le Fils Souverain Sacrificateur, qui est consacré pour toujours, ou rendu parfait ; qui étant de nature sans péché et impeccable, n'a jamais pu avoir besoin d'un sacrifice pour lui-même ; mais, après en avoir offert un d'efficacité éternelle en faveur de ses saints fidèles, vit à jamais pour le plaider en présence de Dieu, afin qu'ils puissent en récolter les fruits indiciblement bénis à toute éternité.