Hébreux 8 - Introduction

Par le sacerdoce éternel du Christ, le sacerdoce lévitique d'Aaron est aboli ; et l'alliance temporelle avec les pères, par l'alliance éternelle de l'Évangile.

Anno Domini 63.

L'apôtre, dans ce qui précède, ayant montré que Jésus, comme Souverain Sacrificateur, est supérieur à tous les Souverains Sacrificateurs Lévitiques, en ce que, comme Melchisédek, il est roi aussi bien qu'un prêtre ; non, un roi infiniment plus juste que même Melchisédek, étant absolument exempt de péché, — il dans ce chapitre et dans le chapitre suivant, pour une illustration plus poussée de la gloire de Jésus en tant que grand-prêtre, compare ses ministères avec les ministères du Grands-prêtres lévitiques, à la fois en ce qui concerne le lieu où il officie, et en ce qui concerne l'efficacité de ses ministères.

Son discours sur ces sujets, l'apôtre commence par observer que c'est un point d'une importance infinie pour l'humanité en tant que pécheurs, que nous avons en Jésus un Souverain Sacrificateur tel que notre état de péché l'exige, et comme il l'avait décrit, chap. Hébreux 7:26 savoir, un Souverain Sacrificateur absolument sans péché, et infiniment plus grand que tous les anges ; qui ayant offert un sacrifice efficace pour le péché, même le sacrifice de lui-même, s'assit dans son humanité glorifiée à la droite de la manifestation de la présence divine au ciel, Hébreux 8:1 .

—en tant que ministre permanent, ou Souverain Sacrificateur des vrais lieux saints que le Seigneur a formés, et non l'homme, Hébreux 8:2 .—Cette séance du Fils de Dieu notre Souverain Sacrificateur, à la droite de la Majesté dans les cieux, après avoir offert le sacrifice de lui-même, l'apôtre avait mentionné, chap. Hébreux 1:3 .

Mais ce n'était que comme sujet à traiter ensuite. Il l'introduit donc en ce lieu pour une discussion complète ; et l'appelle la somme de toutes les choses qu'il avait mentionnées jusqu'ici, car cela impliquait, Premièrement, que le sacrifice de lui-même que Jésus offrit, lors de son entrée au ciel après sa résurrection, fut accepté par Dieu le Père comme une expiation suffisante pour le péchés du monde.

— Deuxièmement, la place de notre grand prêtre à la droite de Dieu implique qu'il possède tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Afin qu'il soit capable de défendre son peuple fidèle contre tous ses ennemis, et de le récompenser au jugement. — Troisièmement, que notre Souverain Sacrificateur n'est pas, comme les Souverains Sacrificateurs Lévitiques, sorti du lieu très saint après avoir terminé l'expiation, mais y demeure toujours en tant que grand ministre ou grand prêtre de celui-ci, pour ouvrir ce lieu saint aux prières et autres actes d'adoration accomplis par ses saints fidèles sur terre, et à leurs personnes après le jugement général ; et de faire intercession pour la sécurité absolue de leur gloire, malgré leur libre arbitre, pour toujours et à jamais.

De la première de ces questions importantes impliquées dans le fait que notre Souverain Sacrificateur s'est assis à la droite de Dieu, à savoir, qu'il a offert le sacrifice de lui-même, et que ce sacrifice a été accepté par Dieu le Père comme une expiation suffisante pour les péchés de le monde, l'apôtre traite dans ce chapitre. — De la seconde, à savoir qu'il possède le pouvoir, en tant que grand Gouverneur et Souverain de tous les mondes, de sauver son peuple fidèle et de lui donner la vie éternelle, dit-il, chap.

Hébreux 9:28 .-Et du troisième, qu'il est le ministre permanent du lieu saint céleste, il discourt, chap. Hébreux 10:19 .

Que le Christ a offert un sacrifice efficace pour le péché, l'apôtre le prouve de la manière suivante : Puisque chaque grand-prêtre est constitué pour offrir à la fois des dons et des sacrifices, le Messie, qui a été constitué par le serment de Dieu le Père un grand-prêtre selon la similitude de Melchisédek, devait nécessairement avoir un sacrifice à offrir, et (comme cela est nécessairement impliqué) a offert le sacrifice de lui-même, quand il est mort sur la croix au Calvaire, Hébreux 8:3 .

— Et qu'il a dû plaider, et plaide maintenant, ce sacrifice dans le ciel, c'est certain ; car si le serment de Dieu avait respecté le fait qu'il était prêtre sur terre, il n'aurait pas pu être prêtre du tout : car le seul temple de Dieu sur terre où il pouvait offrir des sacrifices, étant occupé par des prêtres qui officiaient selon la loi de Moïse , qui confinait la fonction de sacrificateur aux fils d'Aaron, Nombres 3:10 ces sacrificateurs auraient empêché le Messie, qui était de la tribu de Juda, d' Nombres 3:10 ministère parmi eux, à moins que l'Omnipotence n'ait interféré contre une loi alors en vigueur de son propre.

Il est donc clair que si le Messie n'a pas été nommé pour exercer sa prêtrise dans le ciel, il n'a jamais agi en tant que prêtre du tout ; et le serment de Dieu, le constituant prêtre, n'a pas pris effet, Hébreux 8:4 .-Plus loin, pour prouver que le Messie devait agir comme un Souverain Sacrificateur dans le ciel, l'apôtre a fait appel aux services que les prêtres lévitiques accomplissaient selon la loi dans le tabernacle intérieur, dont l'usage principal, nous dit-il, était d'être des ombres ou des représentations typiques des services à accomplir par Christ dans le ciel.

Et cette affirmation il la fonde sur le commandement de Dieu à Moïse, de faire toutes choses, non seulement les tabernacles avec leurs meubles, mais les services des tabernacles aussi, exactement selon le modèle qu'il lui montra sur la montagne, Hébreux 8:5 .

Ensuite, en ce qui concerne l'efficacité des ministères du Christ en tant que Souverain Sacrificateur, l'apôtre observe qu'ils sont tout aussi excellents que les ministères des Souverains Sacrificateurs Lévitiques, que l'alliance ou la dispensation de la religion dont il est le Médiateur. ou Grand-Prêtre, par ses meilleures promesses, surpasse l'alliance ou la dispensation de la loi, Hébreux 8:6 .

— ce que l'apôtre prouve n'être pas sans faute de cette circonstance, que si elle avait contenu toutes les découvertes et promesses que Dieu jugeait nécessaires à la justification, la sanctification et le salut des pécheurs, il n'aurait pas introduit une seconde alliance ou dispense de religion, Hébreux 8:7 . — Pourtant, qu'une seconde alliance ou dispense devait être introduite, est évident d'après les propres paroles de Dieu, Jérémie 31:31 dans lesquelles il a promis une nouvelle alliance, Hébreux 8:8 .

—différent de ce qu'il a fait avec les Israélites après les avoir fait sortir d'Egypte, Hébreux 8:9 .—Car dans la nouvelle alliance, Juda et Israël, représentant tout l'Israël spirituel, doivent avoir la connaissance de Dieu et de sa volonté exposé, non pas par des ténèbres, comme dans l'ancienne alliance, mais de la manière la plus claire. Et le pardon que les saints fidèles doivent recevoir sous cette alliance n'est pas un pardon politique mais un pardon éternel.

De sorte que, comme on l'a observé, Hébreux 8:6 c'est une alliance établie sur de meilleures promesses que la loi, Hébreux 8:10 .-Enfin, l'apôtre observe, qu'en disant une nouvelle alliance, Dieu a fait l'alliance de la loi ancienne; et a ainsi insinué que, comme une chose pourrie et inutile, elle doit être complètement Hébreux 8:13 , Hébreux 8:13 .

— Ainsi, il apparaît que le prophète Jérémie, dans les termes les plus exprès, a rendu témoignage à l'excellence supérieure de la nouvelle alliance ou dispensation de la religion, dont le Christ est le ministre, le médiateur et le souverain sacrificateur, et aussi à la volonté de Dieu. intention d'abroger l'ancienne alliance ou dispensation, même le corps entier de la loi de Moïse, avec tous ses sacrifices et services inefficaces.

— Un argument de ce genre, fondé sur leurs propres écritures, étant si convaincant, ne pouvait manquer de faire impression sur les Hébreux incrédules ; et doit, par la grâce divine, avoir réconcilié ceux d'entre eux avec l'évangile, comme conservé toute franchise ou amour de la vérité.