Jaques 1 - Introduction

Nous devons nous réjouir sous la croix, demander la sagesse de Dieu et, dans nos épreuves, ne pas lui imputer notre faiblesse ou nos péchés ; mais plutôt d'écouter la parole, de la méditer et d'agir en conséquence : autrement les hommes peuvent sembler, mais ne peuvent jamais être, vraiment religieux.

Anno Domini 60.

L'objet de cette épître étant de persuader le corps entier de la nation juive d'abandonner les nombreuses erreurs et vices dans lesquels ils étaient tombés, l'apôtre a d'abord dirigé son discours vers ceux d'entre eux qui étaient chrétiens, dont beaucoup, semble-t-il, étaient devenus impatients sous la persécution qu'ils subissaient pour leur religion ; et plutôt, parce que leurs frères incrédules s'étaient efforcés de les persuader, que les maux sous lesquels ils travaillaient étaient des signes du mécontentement divin : car ils leur appliquaient ces passages de la loi, dans lesquels Dieu déclarait qu'il bénirait et ferait prospérer la nation israélite. , ou le maudire et l'affliger, selon qu'il a adhéré ou abandonné la loi de Moïse.

C'est pourquoi, pour permettre aux chrétiens juifs de juger correctement des afflictions qu'ils enduraient, et pour les réconcilier avec leur sort alors souffrant, l'apôtre, au début de son épître, les a exhortés à se réjouir excessivement dans les afflictions, comme un réel avantage, Jaques 1:2 .—Parce que Dieu avait l'intention de produire en eux la patience, Jaques 1:3 .

—Et si cela produisait de la patience, cela contribuerait au perfectionnement de beaucoup d'autres grâces en eux, Jaques 1:4 .—En second lieu, l'apôtre les a exhortés à prier pour la sagesse afin de leur permettre de faire un bon usage de leurs afflictions , et les a assurés que Dieu était le plus disposé à leur accorder cela, et tout autre bon cadeau, Jaques 1:5 .

-à condition qu'ils demandent sincèrement ces dons, Jacques Jaques 1:6 .-Troisièmement, que les pauvres parmi les frères puissent être encouragés à supporter patiemment les épreuves de leur sort, et que les riches ne soient pas trop abattus lorsqu'ils ont été dépouillés de leurs richesses et de leurs biens par leurs persécuteurs, il représenta aux pauvres leur grande dignité de fils de Dieu, et les excellentes possessions auxquelles ils avaient droit en tant qu'héritiers de Dieu : d'autre part, les riches vide, instabilité et brièveté de toute grandeur humaine, en la comparant à une fleur, dont les feuilles se fanent et tombent immédiatement après avoir été exposées à la chaleur torride du soleil, Jaques 1:9 .

— Quatrièmement, pour encourager à la fois les pauvres et les riches à souffrir joyeusement la perte des biens transitoires de cette vie à cause du Christ, il leur rappela la promesse du Christ de leur accorder, en récompense, une couronne de vie, s'ils étaient fidèles à mort, Jaques 1:12 .

L'apôtre dirigea ensuite son discours vers la partie incrédule de la nation, et condamna expressément cette notion impie par laquelle beaucoup d'entre eux, et même certains des docteurs judaïsants parmi les chrétiens, prétendaient justifier leurs pires actions ; à savoir, que Dieu tente les hommes au péché, et est l'auteur des actions pécheresses auxquelles il les tente. Car il leur a assuré que Dieu ne séduit personne pour le péché, ni n'est lui-même séduit par personne, Jaques 1:13 .

—mais que chaque homme est séduit par ses propres convoitises, Jaques 1:14 .—qui, étant livré à l'esprit, produisent le péché; et le péché, par de fréquentes répétitions, étant nourri jusqu'à la maturité, apporte enfin la mort au pécheur, Jaques 1:15 . - C'est pourquoi, il les supplia de ne pas se tromper eux-mêmes par l'idée impie que Dieu est l'auteur du péché, Jaques 1:16 .

— Il est l'auteur de tout don bon et parfait, et de rien que du bien, et cela invariablement, Jaques 1:17 . — De plus, afin que ceux d'entre eux qui professaient l'Évangile soient amenés à une foi et à une pratique justes, il désira eux, en tant qu'apprenants, d'écouter avec attention et soumission les apôtres du Christ qui les avaient informés, et d'être charitables en donnant leur opinion sur les questions de religion, de peur qu'ils ne disent quelque chose qui soit déshonorant pour Dieu ; et en aucun cas d'être en colère contre ceux qui différaient d'eux, Jaques 1:19 .

-Et de mettre de côté toutes ces passions mauvaises qu'ils as jusque - là se livraient, et qui les empêchait de recevoir le mot avec mansuétude, Jaques 1:21 . Puis-il les exhortait à être ceux qui font, et non seulement des auditeurs du mot, Jaques 1:22 .—parce que la personne qui se contente d'entendre la parole, est comme un homme qui voit passagèrement son visage naturel dans un verre, puis s'en va et oublie aussitôt sa propre apparence ; de sorte qu'il ne se soucie pas d'enlever de son visage tout ce qui y est désagréable, etc. Jaques 1:23 .

L'apôtre, ayant ainsi exhorté les Juifs à faire la loi, se mit à mentionner certains points de la loi, que trop de professeurs sont susceptibles de négliger, mais qui méritent l'attention de tous ceux qui sont vraiment religieux : Et, premièrement, il a recommandé la bride de la langue, cette vertu étant une grande marque de sainteté chez ceux qui la possèdent, et le manque d'elle une preuve certaine du manque de religion authentique, Jaques 1:26 .

— Une exhortation de ce genre convenait particulièrement aux enseignants judaïsants, qui péchaient excessivement avec leur langue, à la fois en inculquant des doctrines erronées, ainsi qu'une moralité des plus corrompues, et en insultant tous ceux qui s'opposaient à leurs erreurs : et il est hautement opportun pour les professeurs en général. Le deuxième point de devoir que l'apôtre a recommandé, était de bons offices envers les orphelins et les veuves dans leur affliction, parce que de telles bonnes œuvres sont les principaux fruits de la vraie religion aux yeux de Dieu ; et le troisième et dernier était, une crucifixion à l'esprit et pratiques du monde.

JAMES.] Comme cette épître indique clairement que la destruction de Jérusalem était proche, ce qui est arrivé en l'an 70, cette épître ne pouvait pas être écrite par saint Jacques l'Ancien, qui a été décapité par Hérode en l'an 44. nombre de chrétiens juifs se sont dispersés, et les chrétiens juifs n'ont pas non plus été plongés dans une dégénérescence remarquable, dès sa mort. On peut donc conclure qu'il a été écrit vers l'an 60, par St.

Jacques le Moins, appelé le frère ou parent de notre bienheureux Seigneur. Ce Jacques habitait principalement à Jérusalem ; et comme il présidait les églises de Judée, aux habitants desquelles il avait limité ses travaux personnels, il s'efforce dans cette épître d'étendre ses services aux juifs chrétiens dispersés dans des régions plus éloignées. A cette fin, l'apôtre se borne particulièrement à ces deux points, pour corriger les erreurs dans lesquelles étaient tombés les juifs convertis ; et d'établir la foi et d'animer l'espérance des croyants sincères, à la fois dans leurs souffrances présentes et futures.

Celles-ci sont toutes deux traitées, conjointement ou distinctement, de manière épistolaire libre. Cette épître est placée avant celles de saint Pierre, parce que saint Jacques fut le premier évêque, et parce qu'elle est plus générale que les épîtres de saint Pet