Jaques 2 - Introduction

Il n'est pas agréable à la profession du Christ de considérer les riches partiellement et de mépriser les frères pauvres : nous devons plutôt être aimants et miséricordieux ; et ne pas se vanter de la foi, là où il n'y a pas d'actes ; qui n'est qu'une foi morte, la foi des démons, et non celle d'Abraham et de Rahab.

Anno Domini 60.

Les mœurs et coutumes des Hébreux étant différentes de celles de toutes les autres nations, la jurisprudence des Païens ne pouvait être appliquée pour déterminer les controverses qui s'élevaient parmi les Juifs dans les provinces. « Les Romains leur permettaient donc, non seulement en Judée, mais dans tous les pays de l'empire, de régler leurs controverses sur les questions de propriété par leur propre droit et pratique.

Alors Josèphe nous informe ; et nous donne des copies de plusieurs décrets des empereurs à cet effet. Voir 1 Corinthiens 6:2 . C'est pourquoi l'apôtre, en mentionnant la juste pratique que les juifs convertis, qui se croyaient religieux, devaient maintenir, a insisté, particulièrement dans la première partie de ce chapitre, sur leur observation de la justice et de l'impartialité dans le jugement de telles causes, comme par le droit romain, ou par le consentement des parties, ils ont été autorisés à déterminer.

Et cela, il l'a fait plutôt, parce que les Juifs incrédules étaient maintenant devenus très partial et injuste dans leurs décisions en tant que juges. La partie croyante de la nation n'était pas non plus totalement irréprochable à cet égard. Mais la partialité dans le jugement étant directement contraire à l'Évangile, l'apôtre réprimanda sévèrement l'un et l'autre, pour avoir manifesté quelque disposition à favoriser les plaideurs riches, bien que ce ne fût qu'en leur donnant un siège meilleur ou plus honorable dans leur synagogue, que celui attribués à leurs pauvres adversaires, Jaques 2:1 .

— Cette partialité pour les riches et le mépris des pauvres, leur dit-il, étaient extrêmement inconvenants chez les disciples du Christ, d'autant plus qu'ils savaient que dans tous les pays les pauvres s'étaient montrés plus disposés à recevoir l'Évangile que les riches, Jaques 2:5 .—et que les riches Juifs incrédules étaient de grands persécuteurs des Chrétiens, et les traînèrent devant les tribunaux païens pour les faire punir, Jaques 2:6 .

— C'est pourquoi, pour empêcher la partialité dans le jugement pour l'avenir, l'apôtre leur imposa cette bienveillance non feinte envers tous les hommes, que le Christ a enjointe comme son commandement, et qui, à ce titre, peut être appelée la loi royale, Jaques 2:8 .-Ce passage de l'épître, dans la mesure où il concernait les chrétiens, était destiné à l'instruction des dirigeants et autres personnes douées de l'église, dont le bureau était de déterminer les controverses sur les questions du monde qui ont surgi parmi les frères. Voir 1 Corinthiens 12:28 .

Beaucoup de Juifs, influencés par les préjugés de leur éducation, ont tenté d'excuser leurs jugements injustes et autres actions mauvaises, par le soin avec lequel ils ont appliqué l'un ou l'autre des préceptes de la loi, qu'ils considéraient comme plus importants que le reste. D'où la question de l'avocat, Matthieu 22:36 . Maître, quel est le grand commandement de la loi ? C'est pourquoi, pour les redresser dans cette affaire, l'apôtre leur assura que, bien qu'ils gardaient tous les autres préceptes de la loi, s'ils offensaient l'un d'eux, ils devenaient coupables de tous, Jaques 2:10 .

— parce que les préceptes de la loi étant tous enjoints par une seule et même autorité, celui qui transgresse volontairement un précepte, méconnaît l'autorité du Législateur, et se montre prêt à transgresser tout autre précepte, dans les mêmes circonstances, Jaques 2:11 .

Une autre grande erreur dans laquelle les chrétiens juifs étaient tombés au premier âge, et qui les avait rendus négligents envers les bonnes œuvres, était celle-ci : ils s'imaginaient que la croyance spéculative des doctrines de l'Évangile, à laquelle ils donnaient le nom de foi, il suffisait de les sauver, quelque déficients qu'ils fussent en bonnes œuvres, erreur fatale qui a trop régné aussi dans les temps modernes.

C'est pourquoi, pour montrer que quelqu'un est d'accord avec sa compréhension des vérités de l'Évangile, ne le sauvera pas, à moins que cela ne le conduise à la sainteté, et à toute bonne parole et œuvre, l'apôtre a comparé la foi d'un tel croyant à la bienveillance de un homme qui exprime avec des mots l'abondance de la bonté envers les pauvres nus et affamés, mais ne leur donne aucune des choses nécessaires au corps, Jaques 2:14 .

— Dans le même but, il remarqua que même les démons croient spéculativement aux vérités de l'évangile, mais ne seront pas sauvés par leur foi ; au contraire, ils tremblent quand ils se souviennent de la justice et de la puissance de Dieu, Jaques 2:19 . le jour du jugement, l'apôtre a fait appel à Moïse lui-même, qui a déclaré qu'Abraham et Rahab étaient, en ce sens, justifiés, à cause des bonnes œuvres que leur foi les a poussés à accomplir, Jaques 2:20 .

Saint Jacques conclut ce sujet par un dicton qui doit impressionner tout lecteur intelligent avec la plus forte conviction de la nécessité des bonnes œuvres : De même que le corps sans l'esprit est mort, ainsi la foi sans les œuvres est morte aussi, Jaques 2:26 .