Jaques 5:14

Jaques 5:14 .-Au premier âge du christianisme, les dons miraculeux de l'Esprit étaient très courants : il semble aussi que lorsque les chrétiens se comportaient de manière très indigne de leur caractère et de leur profession, Dieu leur envoya des maladies, en guise de punition. pour ces péchés particuliers. Ceux d'entre eux qui souffraient de maladie ou d'autres troubles corporels à cause de cela, sont ici conseillés d'envoyer chercher les anciens de l'église chrétienne, qui avaient généralement le pouvoir de guérir miraculeusement les maladies ; que sur la repentance de la personne malade, et la prière inspirée des anciens, de telles maladies pourraient être guéries, comme une preuve que les péchés qui les avaient occasionnés ont été remis.

Est-ce que quelqu'un est malade ? &c.— Le mot 'Ασθενεν ne signifie pas toujours « souffrir d'une maladie mortelle », bien qu'il semble le faire ici ; car il semble que l'on suppose du malade, dont parle ici l'apôtre, qu'il serait mort de ce trouble particulier, à moins que sa mort n'eût été empêchée par une guérison miraculeuse. Quiétaientles anciens , voir sur1 Timothée 5:17 .

Qu'ils prient sur lui, dit l'apôtre, l' ayant oint d'huile. Dans la première partie de cette direction, il semble y avoir une allusion à l'imposition des mains, qui était parfois utilisée dans le travail des guérisons miraculeuses, selon l'ordre de notre Seigneur, Marc 16:18 . Les anciens devaient d'abord oindre le malade d'huile, puis lui imposer les mains et prier pour sa guérison miraculeuse et sa guérison.

Lorsque notre Seigneur a envoyé ses apôtres pour la première fois, nous constatons qu'ils ont oint d'huile de nombreuses personnes malades et les ont guéris, Marc 6:13 . D'autres fois, ceux qui faisaient des miracles imposaient les mains aux personnes qu'ils guérissaient. Actes 9:17 . Et avec l'imposition des mains, ils se joignirent à la prière.

Actes 28:8 . Et enfin, à d'autres moments, ils n'utilisaient aucun rite extérieur, mais prononçaient seulement quelques mots dans la prière et autrement. L' onction d'huile, l' imposition des mains, le fait de faire passer leur ombre, etc., n'étaient ni les causes ni les moyens de la guérison, mais seulement les signes extérieurs, pour indiquer que le miracle a été accompli dans témoignage de leur mission et de leur doctrine.

Pour la même raison, Notre-Seigneur mit son doigt dans les oreilles d'un sourd, qu'il guérit miraculeusement ; et toucha la langue d'un muet, quand il lui donna le pouvoir de parler; et mets de l'argile sur les yeux d'un aveugle, quand il lui rend la vue. Ce n'étaient aucune de ces causes des guérisons, mais des signes et des indications de Jésus les faisant ; et qu'ils n'étaient pas des choses fortuites, ou faites dans le cours ordinaire de la Providence ; mais par un pouvoir extraordinaire et miraculeux, et comme des attestations claires de la mission divine et de la doctrine de celui qui les a accomplies.

On peut remarquer avec justesse dans le passage dont nous sommes saisis, que l'un des plus grands abus de la doctrine chrétienne a surgi en appliquant ce qui était particulier à certaines personnes et à certains cas, à tous les chrétiens en général. Quoique beaucoup ou la plupart des choses de cette épître soient applicables à nous, ou à d'autres chrétiens dans les âges ultérieurs, suivra-t-il de là que tout doit être ainsi appliqué ? Dans le même évangile, ou épître, voire, parfois dans le même chapitre, nous trouvons quelques règles et directions particulières aux personnes qui pouvaient faire des miracles, et d'autres communes à tous les chrétiens : nous devons donc toujours user de notre raison pour interpréter l'Écriture, et d'après la nature de la chose, déterminez quelles sont les directions particulières, et quelles sont les règles générales et les préceptes permanents.

Nous pouvons, en effet, de l'abondance de passages dans le Nouveau Testament qui parlent des dons miraculeux, rassembler les preuves nombreuses et claires qui ont dû assister à la première plantation de la religion chrétienne ; et de là, comme de mille autres sources, nous pouvons très justement conclure que notre religion est vraie et divine ; mais nous ne devons considérer aucune chose comme règle et direction à observer, à moins qu'elle ne convienne à nos circonstances, comme ainsi qu'à la situation des personnes auxquelles elle a été adressée en premier et plus immédiatement.

Cette observation générale s'applique à de nombreux points de la divinité ; mais est faite à présent en vue du cas qui nous occupe, et parce que l'église de Rome a représenté cette onction de personnes avec de l'huile au nom du Seigneur, comme une ordonnance permanente dans l'église chrétienne, qu'ils ont appelée "Le sacrement de l' extrême-onction », et qu'ils appuieraient des paroles de l'apôtre dans ce texte. Mais ils ont mal appliqué la direction de l'apôtre de plus d'une manière : car, premièrement, selon St.

Jacques, le malade devait être oint dans la perspective d'une guérison ; tandis qu'ils oignent des personnes dans les agonies de la mort, et quand il n'y a aucune perspective de leur guérison. Deuxièmement, l'onction dont parle l'apôtre ici, était destinée à la guérison miraculeuse d'un grand désordre corporel ; tandis qu'ils prétendent le faire pour purifier l'âme du mourant des restes du péché, et pour lui enlever ce qui gênerait son passage au ciel.

Troisièmement, l'onction d'huile n'était pas constamment utilisée pour opérer des guérisons miraculeuses sur les personnes malades ; tandis qu'ils sont pour appliquer leur extrême-onction à tous les chrétiens dans leurs derniers moments.