Jean 1:21

Es-tu Elie ? Et il dit, je ne suis pas.- Il est clair par cette question, qu'ils étaient étrangers à la filiation de Jean-Baptiste : et en ce qui concerne la réponse qu'il fait à cette enquête, il n'y a aucun scrupule à faire, mais afin que le Baptiste puisse à juste titre nier qu'il était Elie ; c'est-à-dire le vrai et réel Élie, que les Juifs s'attendaient à voir personnellement revenir avant la venue du Messie, bien qu'il soit venu dans son esprit et sa puissance.

Voir sur Luc 1:17 . Le Baptiste pourrait donc vraiment se refuser à être Élie dans le sens des enquêteurs. Mais encore certains ont demandé pourquoi il ne s'exprimait pas plus complètement, en leur faisant connaître son vrai caractère, et qui il était vraiment ; ce qui, selon eux, aurait mieux convenu avec la simplicité et l'ouverture de sa conduite à d'autres moments.

Mais dans l'évangéliste, après la réponse que leur a donnée le Baptiste, il est dit, Jean 1:24 . Et ceux qui ont été envoyés étaient des Pharisiens : ce compte des personnes n'a sans doute pas été joint sans quelque bonne raison ; et peut sembler suggérer qu'ils ne sont pas venus à peine en tant qu'enquêteurs, mais avec quelque mauvais dessein, qu'ils auraient amélioré s'il leur avait donné une réponse plus explicite.

De sorte qu'il ne les traita pas d'une autre manière que le Christ lui-même jugea bon de le faire en certaines occasions semblables ; — comme dans le cas du tribut, Matthieu 22:17 ; Matthieu 22:46 et quand ils lui ont demandé s'il était le Christ, Jean 10:24 .

Et cette méthode notre-Seigneur a pris alors qu'il était nécessaire dans une certaine mesure de se cacher : mais ensuite, quand son temps fut venu, sur la même question qui lui fut posée par le grand prêtre, il répondit que je suis ; Marc 14:62 et a ajouté ce qu'il savait qu'ils interpréteraient de manière à le condamner. Leur prochaine question est : Es-tu ce prophète ? par quoi ne peut pas être signifié, comme certains l'interprètent, "Ce prophète, à savoir, le Messie, que Moïse nous a assuré que Dieu ressuscitera, et dont nous attendons chaque jour » ; (voir Deutéronome 18:15 .

Jean 6:14 .) car il leur avait déjà assuré qu'il n'était pas ce prophète, Jean 1:20 . Je ne suis pas le Christ. Le grec doit être rendu : Es-tu prophète ? C'est « de l'ancienne génération, ressuscité des morts ! Et il est absolument nécessaire que cette question soit comprise avec une telle limitation, car Jean-Baptiste était vraiment un illustre prophète, comme on peut le voir clairement d'après ce qui est dit par le Christ lui-même, Matthieu 11:9 .

Cette interprétation, largement défendue par Castalio, semble bien préférable à celle de Théophylacte et d'Érasme ; qui, à cause de l'article ο προφητης, le rendrait comme nous, ce prophète; concluant, sans aucune preuve, que les Juifs comprenaient Deutéronome 18:18 non pas du Messie lui-même, mais de quelque prophète de notoriété considérable, qui devait le présenter.

Grotius a supposé que la question qu'ils posent se rapportait à Jérémie, dont le retour à la vie était un puissant bruit qui régnait parmi les Juifs. Voir sur Matthieu 16:14 . Mais il semble qu'il n'y ait aucune raison de le restreindre à un prophète particulier ; et puisque, comme Limborch l'observe bien, dans sa dispute avec Orobio le Juif, ce texte du Deutéronome était le plus clair et le plus fort de tous les écrits mosaïques, pour imposer la nécessité de se soumettre au Messie ; il est fort probable que Jean aurait corrigé une si grande erreur, s'ils lui avaient posé la question sur cette présomption.

Les meilleures versions françaises le rendent comme ci-dessus ; et il semble que le mot prophète dans l'évangéliste signifie généralement un de ces saints hommes, qui étaient les messagers de Dieu en Israël d'autrefois ; qui apparaît surtout à partir de Marc 6:15 où être un prophète, et être comme l'un des prophètes, sont parlés comme distincts; ce qu'ils ne pouvaient être que sur cette interprétation.