Jean 1:3

Toutes choses ont été faites par lui ; — Bien que le mot faire puisse avoir un sens étendu, cependant, comme dans d'autres passages, on dit que Jésus a créé toutes choses, Colossiens 1:16 nous ne pouvons douter que saint Jean utilise le mot εγενετο dans le sens de la création, un sens qu'il a souvent dans les écritures juives.

Il est vrai que ce passage et les autres qui parlent de la création de toutes choses par Christ sont expliqués par certains de son érection de la dispensation chrétienne. Mais remarquons ici, une fois pour toutes, que si l'on admet l'explication socinienne des textes, qui attribuent au Seigneur Jésus les noms, les perfections et les actions du vrai Dieu, il sera impossible de disculper les évangélistes de l'imputation d'avoir mis sur le chemin de l'homme une tentation des plus violentes à l'idolâtrie : car il est bien connu que, comme dans tous les âges les hommes ont été extrêmement enclins à adorer de faux dieux, c'était le vice dominant du monde des Gentils lorsque le Nouveau Testament il était écrit : que la plus grossière corruption des mœurs ait jamais coulé de cette source empoisonnée, Romains 1:24 ; Romains 1:32et que détruire l'idolâtrie et amener l'humanité à l'adoration spirituelle du vrai Dieu, était le grand but proposé par Dieu dans toutes les révélations qu'il fit de lui-même aux hommes.

Cela étant, faut-il imaginer que soit le Christ lui-même, qui a apporté la dernière et la meilleure révélation de la volonté divine, soit ses apôtres, qui ont mis cette révélation par écrit, auraient en toute occasion utilisé de telles expressions, comme dans leur sens clair et évident ne pouvait manquer d'amener les croyants en cette révélation à attribuer au Christ les noms, perfections et actions du vrai Dieu, et à lui rendre un culte divin en tant que vrai Dieu ; alors qu'en réalité, ils ne signifiaient rien de plus que le fait qu'il avait été miraculeusement formé, qu'il avait été chargé de livrer une nouvelle religion au monde, qu'il était doté du pouvoir des miracles et, en considération de sa mort exemplaire, qu'il était ressuscité de la tombe et avait les honneurs divins qui lui sont conférés ? Au lieu de réformer le monde, c'était avoir mis sur leur chemin une tentation d'idolâtrie à laquelle ils ne pouvaient bien résister ; et l'effet n'a pas été autre que ce à quoi on pouvait s'attendre : car la généralité, même des chrétiens de nom, émus par ces expressions, ont toujours considéré le Christ comme Dieu, et l'ont honoré en conséquence, comme le Dieuqui a fait toutes choses, et sans qui rien n'a été fait qui a été fait : "pas autant qu'une seule chose (ουδε εν) ayant une existence, que ce soit parmi les œuvres de Dieu les plus nobles ou les plus basses, a été faite sans lui.

« Mais, si toutes choses ont été faites par lui, il ne peut être lui-même du nombre des choses qui ont été faites : il est donc supérieur à tout être créé. D'ailleurs, il faut se souvenir que dans l'Ancien Testament la création des cieux et la terre est souvent mentionnée comme la prérogative du vrai Dieu, par laquelle il se distingue des idoles païennes.Le dessein de l'évangéliste en établissant si particulièrement et distinctement la dignité, mais surtout la divinité du Christ, était, d'abord, de donner raison à la doctrine fondamentale de son expiation, et, deuxièmement, d'élever dans l'humanité la plus profonde vénération pour ses instructions : et sans doute celui qui est la Parole de Dieu, l'interprète des conseils divins, et qui est lui-même Dieu, doit être entendu avec la plus grande attention et obéi avec la soumission la plus implicite.

C'est cette circonstance, — que le Fils de Dieu, qui est Dieu, est descendu du ciel sur la terre, et a en personne institué la religion chrétienne, — qui lui donne une dignité au-delà de tout ce qui peut être imaginé par les hommes. Ce serait l'œuvre d'un traité plutôt que d'une note, de représenter la doctrine juive de la création de toutes choses par le Logos divin , à laquelle, plutôt qu'au Platonicien, il peut y avoir quelque référence ici.