Jean 13:36

Tu ne peux pas me suivre maintenant : — Nous pouvons comprendre d'où, que la déclaration, Jean 13:33 . Où je vais, vous ne pouvez pas venir, est l'une de ces propositions générales, dont il y en a beaucoup dans l'Écriture, qui ont été prononcées avec une limitation non exprimée. Ici, il nous est demandé d'ajouter la limitation ainsi : Où je vais, vous ne pouvez pas venir maintenant ; car ils étaient en général, également avec St.

Pierre, pour suivre Jésus par la suite, en subissant une mort violente. Notre-Seigneur, dans les mots suivants, Tu me suivras après, semble faire allusion obliquement à ce qu'il a ensuite signifié plus tard, dans son commandement à Saint-Pierre après sa résurrection, lorsqu'il lui a ordonné de le suivre, ch. Jean 21:18 savoir, que Pierre devrait mourir sur la croix pour lui, ce que l'histoire ancienne nous assure qu'il l'a fait. Pour le reste du chapitre, le lecteur est renvoyé aux lieux parallèles.

Inférences sur la trahison du Christ, Jean 13:21 comparé à Matthieu 26:14 . Le Christ qui a ressuscité Lazare, et Lazare lorsqu'il a ressuscité, était si douloureux aux yeux des prêtres envieux, des scribes et des anciens des Juifs, qu'ils se consultent pour assassiner tous les deux. Tant que l'un d'eux vit, ni la gloire de ce miracle ne peut mourir, ni la honte de ses méchants cavilliers.

Qu'il avait été heureux pour ce misérable conseil, s'ils n'avaient dépensé que la moitié de ces pensées pour leur propre salut, qu'ils employaient à mauvais escient à la destruction des innocents ! Mais les motifs sont mesquins, et le résultat doit être vil et détestable. La trahison doit faire cela, ce que le pouvoir aurait tenté en vain.

Qui si bien parmi les domestiques du Christ, que celui qui portait le sac et aimait démesurément ce qu'il portait ? — Le cœur qui s'est jadis asservi à la terre jaune et blanche, peut devenir tout mauvais. Fiancée comme il l'était ouvertement au Christ, Judas est toujours le serviteur de Mammon . Comment pouvait-il ne pas haïr ce maître qu'il professait formellement de servir, qui s'abaissait réellement à servir en secret ce maître que le Christ, en toutes occasions, professait haïr !

Misérable Judas, devons-nous détester davantage ta trahison, ou nous étonner de ta folie ! Ton misérable garçon avait-il pu aller chercher ces paillettes étoilées du ciel, et les mettre entre tes mains vénales, qu'était-ce que cela avait été de peser avec un Dieu ? Il fut un temps où celui qui te mettait à l'œuvre pouvait dire : Tous les royaumes de la terre et leur gloire sont à moi, je les donnerai à qui je veux ; et je te les donnerai tous ; s'il t'avait maintenant fait cette offrande , il aurait pu porter quelque couleur d'une tentation : mais offrir une denrée si précieuse pour trente pauvres silverlings, n'était pas moins méchant que méchant.

Comme ce triste marché est inégal ! Celui qui évaluerait l'onguent de Marie, accordé aux pieds du Christ, à 300 pièces, vend maintenant son Maître, sur qui ces précieuses odeurs ont été dépensées, à trente. Les cœurs mondains, comme l'exprime le vieil adage, sont en effet insensés et fous. Ils savent mettre des prix élevés sur les déchets de ce monde ; mais quant aux choses célestes, ou au Dieu qui les possède, elles les sous-estiment honteusement.

Le marché est conclu, le prix est payé ; et Judas revient, et ne regarde pas moins bien son maître et ses compagnons, que s'il ne leur avait pas fait de mal : il n'était pas maintenant d'abord un hypocrite : la Pâque est proche, aucun homme n'est plus occupé à préparer, plus dévotement en avant pour le recevoir, que Judas ! — folie, obstination de ce fils de perdition ! Combien de preuves avait-il jadis vues de l'omniscience de son Maître ? — Et pourtant, l'homme pécheur est si aveugle, — le mécréant ose comploter une scélératesse contre sa personne, puis lui faire face, calmement, comme si tout allait bien. Bien qu'il juge cependant bon de dissimuler sa trahison, notre Sauveur a choisi de ne pas dissimuler sa prescience du fait. En vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira.

Et Judas, pensez-vous, n'a-t-il pas rougi, — et pâli, — et baissé ses yeux coupables, et détourné son visage troublé, à une indication si alarmante ? Hélas! la coutume du péché durcit tellement le front qu'elle est incapable de tout fléchissement. Les autres disciples auraient-ils pu discerner un quelconque changement sur un quelconque visage là-bas, ils n'avaient pas été si douloureusement affectés par l'accusation. Comme leurs regards se penchent l'un sur l'autre, comme s'ils voulaient percer ces fenêtres jusqu'au sein : avec quelle jalousie mutuelle se lisent-ils le front ! Enfin, comme plutôt disposés à se défier de leur propre innocence que de l'affirmation de leur Maître, voyez comme chacun tremble de dire : Seigneur, est-ce moi ? — « Il est possible qu'une méchanceté secrète se cache dans un coin aveugle du cœur.

Il est possible que le temps et la tentation, travaillant sur notre corruption, puissent nous entraîner dans un tel péché, que nous ne pouvions pas concevoir auparavant. Où ne tomberions-nous pas, si nous les abandonnons à nos propres forces ? » — Il est sage de craindre le pire : — Seigneur, est-ce moi ?

Oh l'engouement fou du péché ! Judas peut s'asseoir et entendre son Maître dire : Malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : tant mieux pour cet homme s'il n'était jamais né : pourtant son visage est inébranlable, inébranlable ! Judas, n'as-tu jamais entendu que de la vérité sortir de ces lèvres ? Comment as-tu donc osé persister dans le dessein d'une si maudite scélératesse ? Hélas! les pécheurs résolus courent si désespérément dans leurs mauvais cours, et ont si penché sur le profit ou le plaisir de leurs projets malveillants, qu'ils ne verront pas l'enfer et la misère éternelle, bien qu'ils se trouvent continuellement ouverts devant eux sur le chemin.

Comme si cet homme sans vergogne voulait braver toutes les accusations et braver son propre cœur, il ose demander avec le reste, Maître, est-ce moi ? Aucun disciple ne dénonce cette perfidie avec plus de zèle que celui qui la nourrit en son sein. Ses semblables le trouvent honnête ; et tout va bien, tandis qu'il peut être bien estimé. La réputation, aussi étrange que puisse paraître le paradoxe, est le seul souci des faux cœurs : pas la vérité, pas la conscience de l'intégrité.

Mais lui, dont l'œil perçant voit les choses telles qu'elles sont, peut convaincre péremptoirement l'impudence de ce questionneur creux par une affirmation directe, avez-vous dit. Traître insensé, pourrais-tu donc penser que tes yeux supporteraient les rayons du soleil ? Tu supposais ton crime inconnu ; pour les hommes, c'était ainsi. Si ton Maître n'avait été que l'homme, il en aurait été ainsi pour lui. Mais cette connaissance avouée le dira divin ; tu ne peux pas non plus échapper à son observance : car il n'y a aucune créature qui ne se manifeste à ses yeux ; mais toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire.

L'accusation était encore privée ; soit non entendu, soit non observé par les autres disciples : il sera chuchoté à l'un, et ensuite connu de tous. Le zèle de Pierre ne le laissait pas s'exposer au danger d'une imputation si douteuse. Il est soucieux de connaître l'homme ; ses signes demandent ce que sa voix n'ose pas ; le disciple bien-aimé comprend bien ce langage silencieux, et ose revêtir de mots la pensée de Pierre, Seigneur, qui est-ce qui te trahira ? Jean 13:25 .

Ce qui a été timidement demandé, est gracieusement répondu. Quelle répugnance notre Sauveur à nommer celui qu'il n'a pas manqué de signaler ? Dans la même langue, dans laquelle Pierre a posé la question de Jean, notre Seigneur façonne-t-il la réponse ; ce qu'un signe réclamé, est répondu par un sop. Sûrement un spectateur aurait pensé cet homme bien avec son Maître, et aurait interprété cet acte, comme les Juifs ont fait ses larmes pour Lazare, voici comme il l'aime ! — Mais les dons extérieurs de Dieu (considération alarmante !) ne sont pas toujours des preuves de son amour ; oui, parfois sont accordés avec déplaisir.

Tellement insensés sont ceux qui, mesurant l'affection de Dieu aux bienfaits temporels, sont prêts à applaudir à la méchanceté prospère, et à en vouloir aux bénédictions extérieures de ceux qui sont incapables de faire mieux. Voir Psaume 73 .

Après la sop, Satan est entré dans Judas. Les faveurs mal employées rendent le cœur plus coupable et capable de plus de mal ; cet esprit méchant profite souvent des dons de Dieu pour nous attaquer avec plus d'ardeur. Ainsi Satan profita, par la soif, d'une autre possession, qui avait fait deux fois auparavant une entrée palpable dans le faux cœur de Judas ; d'abord dans sa convoitise, et ensuite dans son complot maudit de conspiration contre le Christ.

Comme dans tout péché grossier que nous entretenons, nous donnons refuge à ce malin ; ainsi à chaque croissance de la méchanceté, une nouvelle prise est prise par lui du cœur. Satan est d'abord entré pour s'approprier la maison du cœur de Judas : maintenant il y entre comme étant la sienne. Le premier but du péché ouvre les portes à Satan ; le consentement l' admet dans l'entrée; la pleine résolution du péché remet les clefs entre ses mains et le met en possession absolue. Quelle considération éveillée pour tout cœur sérieux ! Que celui qui pense qu'il se tient debout prenne garde de ne pas tomber.

O la douceur admirable de cet Agneau de Dieu ! Nous ne voyons pas un froncement de sourcils, ni n'entendons un chèque; mais ce que tu fais, fais vite, c'est son unique témoignage de connaissance, de correction et de réprimande contre le faux disciple. Pourquoi sursautons- nous et rougissons-nous de nos petits torts, et gonflons-nous de colère, et éclatons-nous dans des ressentiments furieux à chaque occasion, quand le modèle de notre patience, le capitaine de notre salut, ne laisse pas tomber un mot dur, même sur si ignoble un apostat ?

Judas l'entend et s'en va. Ce cœur d'acier ne fléchit pas : le traître confirmé connaît son chemin jusqu'à la salle du grand prêtre et jusqu'au jardin. Le mot d'ordre est donné : — Salut, maître ! et un baiser : encore plus d'hypocrisie ; encore plus de présomption est pratiquée, sur le fondement de la clémence du Sauveur. impudence d'un pécheur endurci ! cette langue qui a accepté de vendre son maître ose dire Salut ; et ces lèvres qui ont dépassé le vil pacte de sa mort, osent offrir d'embrasser celui qu'elles ont fait alliance de tuer.

C'était le commandement divin d'autrefois, Baiser le Fils, de peur qu'il ne se fâche : Sauveur, tu avais des raisons d'être en colère contre ce baiser ; les fléaux, les épines, les clous, la lance de tes meurtriers, n'étaient pas si perçants, si douloureux, que cet attouchement de Judas. Tout cela était dans cela seul; les coups de couteau d'un ennemi ne peuvent pas être aussi graves que les blessures à fleur de peau d'un disciple. Voir Jean 13:18 et Zacharie 13:6 .

RÉFLEXIONS. — 1° Dans l'opération du Christ lavant les pieds de ses disciples, nous avons les détails suivants :

1. Le Christ, dans la plus profonde humilité, condescend à laver les pieds de ses disciples, à terrifier son amour pour eux et à leur donner l'exemple. Quand il savait que son heure était venue, qu'il devrait passer de ce monde au Père, par sa mort, la résurrection et l' ascension, ayant aimé les siens apôtres qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin: et le soir du jour pascal, le Christ sachant combien il lui restait peu de temps à vivre, et par conséquent que ce qu'il avait à dire ou à faire à ses apôtres avant son départ, serait le plus convenablement fait tout à l'heure, il exprima la constance de son amour et bonté envers eux comme suit : et, comme exemple de son amour, dit l'évangéliste, le souper étant terminé, ouc'était l'heure du souper, ( le diable ayant maintenant mis dans le cœur de Judas Iscariote, le fils de Simon, pour le trahir, ) Jésus sachant que le Père avait remis toutes choses entre ses mains, tout pouvoir dans le ciel et sur la terre; et qu'il était venu de Dieu, et est allé à Dieu; malgré la gloire transcendante qu'il possédait en conséquence, cependant, pour rendre son humiliation plus illustre et son amour plus étonnant, il se leva du souper, et mit de côté ses vêtements supérieurs , et, en tant que serviteur, prit une serviette et ceignit lui-même, l' enroula autour de sa taille.

Après cela, il versa de l'eau dans un bassin et se mit à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec la serviette dont il était ceint. Noter; (1.) Les ruses du diable sont fatalement répandues : même un apôtre devient sa proie. Qui n'a donc pas besoin de trembler pour lui-même ? (2.) Tandis que l'étonnante humilité de Jésus suscite notre plus haute admiration, nous devrions apprendre à imiter son brillant exemple et ne rien compter au-dessous de nous qui contribuera à la gloire de Dieu ou au bien des âmes immortelles.

2. Nous avons la conversation qui s'est passée entre le Christ et saint Pierre à cette occasion. Lorsque notre Seigneur vint à Pierre, il, étonné d'une telle condescendance, ne pouvait supporter de voir son Maître dans une fonction si servile, et dit, Seigneur, toi, le Dieu de gloire, le divin Messie, lave-moi les pieds, un vil pécheur que je suis ? Jésus répondit et dit : Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant ; mais tu sauras plus tard , être mis au courant de mon but et de mes desseins dans cette affaire.

Pierre lui dit : Tu ne me laveras jamais les pieds : il fut choqué à l'idée que son Maître se dégradât si bas, et pensa qu'il ne consentirait jamais à rendre un service aussi insignifiant à une créature aussi insignifiante qu'il se sentait lui-même le rendre. être. Jésus lui répondit : Si je ne te lave pas, si tu n'es pas spirituellement lavé de tes péchés par mon sang, et purifié par mon Esprit, ce qui est signifié par ce lavage d'eau, tu n'as aucune part avec moi, aucune communion avec moi, aucun intérêt pour moi.

Simon Pierre lui dit : Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête ; convaincu de son erreur, et ne désirant rien tant que la faveur du Christ et la communion avec lui ; et sensible à quel point il était pollué, il aspire à être complètement purgé de la corruption et à être lavé partout. (Voir les Annotations.) Jésus lui dit : Celui qui est lavé, justifié et sanctifié, n'a besoin, que de se laver les pieds par application quotidienne à la même fontaine de mon sang, pour le purifier de toute corruption ou culpabilité contractée dans ce monde pollué; mais est pur de tout, accepté de Dieu, et libéré au moins de la domination du péché ; et vous êtes purs dans ce sens, mais pas tous, pas chacun d'entre vous.

Car il savait qui le trahirait ; c'est pourquoi il dit : vous n'êtes pas tous purs, Judas le traître étant parmi eux. Noter; (1.) Les condescendances de Jésus ne peuvent être que l'étonnement de l'âme éclairée. (2.) Bien que les dispensations de Dieu semblent sombres et complexes, il nous appartient de ne jamais objecter : nous ne savons pas maintenant, mais nous connaîtrons plus tard, les raisons de sa procédure. (3.) Nul n'a une part en Christ, qui n'est pas purifié par son lavage céleste, afin au moins de posséder la domination sur le péché.

Mais nous ne pouvons pas participer à sa gloire, si nous ne sommes pas d'abord rendus participants de sa grâce, lavés dans son sang et parfaitement purifiés par son Esprit. (4.) Il est bon de ne pas être péremptoire dans nos résolutions, car nous pouvons voir des raisons de changer d'avis. (5.) Ceux qui ont goûté la grâce de Dieu en vérité, désirent la parfaite sanctification de leur cœur et de leur vie. (6.) Nous devons non seulement venir une fois à Jésus pour le pardon et la grâce, mais renouveler chaque jour l'exercice de la repentance et de la foi. (7.) Christ éprouve le cœur de son peuple professant, et sait qui sont des hypocrites, et qui sont vraiment des disciples.

3. Christ leur explique le sens de ce qu'il a fait. Vous m'appelez Maître et Seigneur : et vous dites bien ; car je le suis. Si donc moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres, en condescendant à tout office de bonté envers le plus vil des disciples. Et, pour les réconcilier avec des devoirs d'abnégation, il ajoute : En vérité, en vérité, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur, ni celui qui est envoyé, plus grand que celui qui l'a envoyé.

Avec un tel exemple devant eux, ils n'ont pas besoin de considérer les plus bas offices de la charité comme un dénigrement pour eux. Si vous connaissez ces choses et comprenez mon sens, heureux êtes-vous si vous les faites et si vous vous conformez dans votre esprit et votre pratique à mes préceptes et à mon modèle. Noter; (1.) Jésus notre Seigneur et Maître : nous devons observer son enseignement, ses commandements obéir. (2.) Un disciple fidèle de Jésus étudie comment servir ses frères et est prêt à condescendre au plus bas dans chaque œuvre de foi et travail d'amour.

(3.) Christ nous a donné l'exemple pour que nous suivions ses pas ; ce qu'il nous enjoint, il l'a d'abord pratiqué lui-même. (4.) La connaissance est bonne, mais la pratique est la vie de la religion. Ils sont doublement criminels, qui savent mieux et font pire.

2ème, Christ savait qui le trahirait, et commence à désigner le traître.
1. En général, il leur fait savoir qu'il y avait un faux disciple parmi eux, sur lequel aucune des choses qu'il avait dites n'aurait d'effet. Je ne parle pas de vous tous comme purs et fidèles : je sais qui j'ai choisi : je n'attends pas cette obéissance de vous tous : je sais que j'ai choisi douze apôtres ; et l'écriture est accomplie l' un d'eux, qui a dit, Celui qui mangera du pain avec moi, a la lever son talon contre moi: bien qu'il soit si près de moi, pour se divertir tous les jours à ma table avec moi, mais il le fera me faire tout le mal qu'il peut.

Maintenant, je vous dis avant que cela n'arrive, que quand cela arrivera, vous pourrez croire que je suis lui, et que vous serez peut-être plus confirmé dans votre foi en mon omniscience divine et mon caractère médiateur, lorsque vous verrez cette prédiction terriblement vérifiée. Et pour vous encourager à être fidèles, quelles que soient les faussetés que vous puissiez voir chez les autres, ou quels que soient les services d'humilité auxquels vous puissiez être appelés, En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui reçoit celui que j'envoie, me reçoit et témoigne son respect pour moi, en l'honneur rendu à mon ambassadeur ; et celui qui me reçoit comme le Messie envoyé de Dieu, reçoit celui qui m'a envoyé.

Quand Jésus eut ainsi dit, il fut troublé d'esprit, profondément affecté par la culpabilité du traître et la ruine qui pendait au-dessus de sa tête, et témoigna et dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira. Noter; (1.) Beaucoup mangent à la table du Christ, qui le plus ingrat lèvent le talon contre lui, et avec une culpabilité aggravée se montrent infidèles et le trahissent. (2.) Tout vrai ministre de Jésus est son ambassadeur et représente la personne de son Prince. C'est donc pour lui qu'il doit être honoré.

2. Il désigne Judas en particulier comme la personne conçue. Choqué par ce qu'ils entendaient, doutant de ce qu'il voulait dire, et désireux de savoir, chacun d'eux regarda l'autre, pour observer si quelqu'un trahirait des symptômes de culpabilité ; et, comme Jean le disciple bien-aimé gisait sur la couche à côté de Jésus, comme dans son sein, Simon Pierre, désireux d'être résolu, lui fit entendre en privé qu'il devrait doucement demander à leur Maître de qui il parlait : quand, prenant un opportunité, murmura John, Seigneur, qui est-ce ? Jésus répondit, si bas qu'il n'était pas entendu des autres, c'est lui à qui je donnerai une soupe, quand je l'aurai trempée dans la sauce.

Et quand il eut trempé la soupe, il la donna à Judas Iscariote, fils de Simon, laissant entendre à Jean qu'il était la personne. Noter; (1.) C'est une douleur amère pour un vrai disciple, d'entendre parler des scandales apportés à Jésus par de faux professeurs de religion. (2.) Ceux sont heureux, ceux que Jésus favorise avec sa considération particulière, et repose dans le sein de son amour.

3. Judas se met immédiatement à accomplir son dessein infernal. Après le sop, Satan est entré en lui, a possédé son corps et son âme et l'a conduit au précipice de la destruction. Alors Jésus dit : Que tu fasses, fais vite, soit le défiant de faire de son mieux, soit l'abandonnant aux ruses de Satan. Personne à table n'ayant entendu ce qu'il avait dit à Jean, ils soupçonnaient que le Christ avait donné à Judas l'ordre de fournir quelque chose contre la fête, ou de distribuer quelque secours aux pauvres, lui étant le porteur de la bourse.

Poussé par la puissance du méchant, il sortit immédiatement, fixé dans son but bas et méchant ; et c'était la nuit, le moment le plus propice pour de tels actes de ténèbres ; et, quelque intempestive que fût l'heure, il était si passionnément prêt à trahir, que rien ne pouvait le retarder. Noter; (1.) Lorsque Christ abandonne le pécheur au pouvoir de Satan, il fonce tête baissée vers la ruine. (2.) Ceux qui se retirent de la société des fidèles commencent à manifester l'apostasie de leur cœur.

3° Lorsque Judas est sorti, Jésus s'est adressé à ses fidèles apôtres.
1. Il les informe que l'heure de sa glorification est presque arrivée. Jésus a dit, maintenant le Fils de l'homme est glorifié : il est prêt par ses souffrances à obtenir la victoire glorieuse sur tous les siens et les ennemis de son peuple fidèle, le péché, Satan, la mort et l'enfer : et Dieu est glorifié en lui ; toutes ses perfections divines se manifestant le plus éminemment dans l'obéissance à la mort du Rédempteur.

Si Dieu soit glorifié en lui, sa justice, sa vérité, sa sagesse, sa miséricorde, exaltés au plus haut par sa croix ; Dieu le glorifiera aussi en lui-même ou avec lui-même ; l'amener au trône de médiation dans le ciel; et le glorifiera immédiatement, dans les signes et les prodiges étonnants qui devraient accompagner la mort de Jésus, et surtout par sa prompte résurrection.

2. Il leur fait savoir que le temps de son séjour avec eux serait très court. Petits enfants, le Seigneur Jésus regarde avec tant de tendresse et d'affection son cher peuple croyant, pourtant je suis un peu de temps avec vous. Vous me chercherez : désirant ma présence corporelle avec vous ; et comme je l'ai dit aux Juifs, où je vais, vous ne pouvez pas venir ; alors maintenant je te dis; vous devez être content pendant un certain temps sous la séparation ennuyeuse, jusqu'à ce que l'heure de votre gloire vienne aussi, et vous viendrez alors pour être avec moi là où je suis.

3. Il les charge de cultiver l'amour mutuel. Je vous donne un nouveau commandement ; pas en effet maintenant d'abord enjoint, puisque c'était l'ancien commandement qui avait été depuis le commencement ; mais par la dégénérescence des temps, elle avait généralement cessé d'être pratiquée, mais était maintenant plus clairement expliquée et renforcée par de nouveaux motifs ; un commandement le plus excellent, et la loi fondamentale de ce royaume qu'il est venu établir ; que vous vous aimiez les uns les autres ; comme je vous ai aimés, que vous vous aimiez aussi les uns les autres ; prêt à tout acte de bonté, et à se séparer de tout, s'il le faut, même de la vie elle-même, pour le bien de vos frères : et ce devait être la marque caractéristique de leur état de disciple ; car à ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres; ils prendront connaissance de vous, que vous avez été avec moi et que vous avez appris de moi.

Noter; L'insigne distinctif du vrai christianisme est cet esprit d'amour fervent. L'amour est à l'image de Jésus : celui qui habite dans l'amour habite en lui. Cela nous rendra doux et humbles envers nos frères ; prêt à passer par leurs provocations ; pardonner leurs offenses; plaindre leurs infirmités ; supporter leurs divergences d'opinion ; se réjouir de leur prospérité; promouvoir leur bien, spirituel et temporel ; et de maintenir toujours envers eux les sentiments les plus doux, et d'être constant dans les demandes les plus chaleureuses au trône de la grâce en leur nom.

Un esprit d'égoïsme, d'étroitesse, d'amertume, de dispute, d'animosité, est un reproche à la profession du christianisme ; et prouve que ceux qui sont poussés par elle, se trompent eux-mêmes, quand ils s'appellent les disciples de Jésus.

4. Nous avons une conférence entre le Christ et saint Pierre, sur ce que notre Seigneur avait dit, Jean 13:33 .

[1.] Pierre, peut-être mécontent de ce que Christ avait dit, est soucieux de savoir où il allait, et par conséquent s'enquiert sérieusement. Il pensait probablement qu'il était sur le point de quitter la Judée et, selon leurs opinions préjudiciables du Messie, d'ériger son royaume dans une autre partie du monde.
[2.] Jésus lui répondit : Où je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant : Christ avait encore du travail à faire à Pierre sur la terre, avant de gagner la couronne glorieuse du martyre ; mais tu me suivras après, en participant aux deux mes souffrances et ma gloire.

[3.] Pierre, avec trop de confiance en lui, ne voulant pas que son Maître doive douter de son courage ou de son intention déterminée de s'attacher à lui partout où il allait, répondit : Seigneur, pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ? quels dangers ou difficultés peuvent me décourager ? Je donnerai ma vie à cause de toi, et je mourrai plutôt que de t'abandonner.

[4.] Christ l'avertit de la faiblesse de sa résolution, et combien incapable il se trouverait pour la moindre partie de ce qu'il a promis. Veux-tu donner ta vie pour moi ? comme tu connais peu ta propre faiblesse ! En vérité, en vérité, je te le dis, prends-en note comme une vérité très certaine, le coq ne chantera pas, jusqu'à ce que tu m'aies renié trois fois ; avant qu'un autre soleil ne se lève et que le temps du chant des coqs soit terminé, non seulement tu me renieras comme ton Maître, mais tu renieras la connaissance même de ma personne. Noter; Nous ne connaissons pas notre faiblesse jusqu'à ce que la tentation vienne ; et toute vantardise de confiance en soi est un certain prélude à une chute.