Jean 19:41

Et dans le jardin un nouveau sépulcre, — Dans la description du sépulcre donnée par les évangélistes, il est particulièrement remarqué qu'il était près du lieu où Jésus fut crucifié, par conséquent près de Jérusalem. Par cette circonstance toutes les chicanes sont empêchées, qui pourraient autrement avoir été occasionnées, au cas où le corps aurait été éloigné plus loin. De plus, on observe que le sépulcre était neuf , où jamais aucun homme n'avait été déposé.

Cela prouve clairement que ce ne pouvait être autre que Jésus qui s'est levé, et coupe tout soupçon qu'il a été suscité en touchant les ossements d'un prophète ou d'un autre, qui y avait été enterré, comme cela est arrivé au cadavre qui a touché les ossements de Elisée, 2 Rois 13:21 . L'évangéliste observe en outre que c'était un sépulcre taillé dans un rocher, pour montrer qu'il n'y avait pas de passage par lequel les disciples pouvaient y entrer, mais celui où les gardes étaient placés, Matthieu 27:62 ; Matthieu 27:66 et, par conséquent, qu'il n'était pas en leur pouvoir de voler le corps pendant que les gardes y restaient en train d'accomplir leur devoir.

Comme nous venons d'arriver à la fin de l'histoire évangélique, et que la conclusion des deux chapitres suivants sera consacrée à leur grand sujet, la résurrection de notre Seigneur, nous nous efforcerons ici de donner au lecteur un bref aperçu. du caractère de notre Seigneur Jésus-Christ, qui lui-même fournit la preuve la plus incontestable de la vérité et de l'autorité divine des Écritures.
CAR, LE CARACTÈRE DU SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, même considéré seulement en ce qui concerne son humanité, et tel qu'il peut être recueilli à partir des récits clairs des évangiles, est manifestement supérieur à tous les autres caractères, fictifs ou réels ; qu'elles soient dessinées par des historiens, des orateurs ou des poètes.

Elle est entièrement différente de celle de tous les autres hommes ; car tandis qu'ils ont les passions égoïstes profondément enracinées dans leur poitrine, et dans leur état naturel sont influencés par eux dans presque tout ce qu'ils font, Jésus était si entièrement libre d'eux, que l'examen le plus étroit ne peut fournir une seule action dans tout le cours de sa vie, où il ne consultait que son propre intérêt. Le bonheur des autres était ce qu'il avait principalement à cœur ; et tandis que ses contemporains s'adonnaient à une sorte d'occupation, à une autre, Jésus n'avait d'autre tâche que celle de promouvoir le bien-être des hommes.

Il allait faire le bien. Il n'attendit pas d'être sollicité ; mais cherchait des occasions de conférer des avantages à ceux qui en avaient besoin, et considérait toujours qu'il était plus béni de donner que de recevoir.

Ensuite, alors qu'il est courant que des personnes, même des facultés les plus élevées, d'une part, soient exaltées par le succès et les applaudissements, et d'autre part, soient abattues par de grandes déceptions, ce n'était pas le cas avec Jésus. . Il n'était jamais plus courageux que lorsqu'il rencontrait la plus grande opposition et le pire traitement ; ni plus humble que lorsque les hommes se prosternaient et l'adoraient. Il est venu dans le monde inspiré par le but infiniment plus grand qui ait jamais été formé, même celui de sauver, non pas une seule nation, mais le monde entier ; c'est-à-dire, tout ce qui céderait pour être sauvé par sa grâce : et dans l'exécution de celui-ci, est passé par le plus grand et le plus lourd train de travaux qui ait jamais été soutenu ; et cela avec une constance de résolution, sur laquelle aucune impression désavantageuse ne pourrait être faite par aucun incident quel qu'il soit.

Bref, la calomnie, la menace, l'opposition, les mauvais succès, avec les autres maux qui lui arrivaient, ne servaient qu'à accélérer ses efforts dans cette glorieuse entreprise, qu'il poursuivit inlassablement, jusqu'à l'achever par sa mort glorieuse, quoique infâme.
Mais; tandis que la plupart des hommes sont enclins à se venger des injures qui leur sont faites, et tous semblent prendre une satisfaction à se plaindre des cruautés de ceux qui les oppriment ; toute la conduite du Christ ne respirait que douceur, patience et pardon, même à ses ennemis les plus acharnés, et dans les souffrances les plus extrêmes.

Les mots, Père pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! prononcées par lui lorsque ses ennemis le clouaient à la croix, ou lorsqu'il s'y accrochait, exprimaient avec justesse le caractère qu'il a maintenu tout au long de sa vie, même lorsqu'il a été assailli par les plus violentes provocations. La vérité est qu'en aucune occasion il n'a jamais signifié le moindre ressentiment, par la parole ou par l'action, ni même aucune émotion d'esprit que ce soit, sauf celle qui découle de la pitié et de la charité ; par conséquent, tels qu'exprimaient seulement le souci plus profond du bien-être de l'humanité.

Les hommes les plus grands et les meilleurs ont eu des défauts qui assombrissent l'éclat de leurs vertus et leur montrent n'avoir été que des hommes. Ce fut le cas de Noé, Abraham, Moïse, Job, David, Salomon, Paul, Pierre et les autres héros célébrés dans l'histoire sacrée. On peut en dire autant de tous les plus grands génies du monde païen, qui entreprirent d'instruire et d'informer l'humanité : car, omettant l'étroitesse de leurs connaissances et l'obscurité avec laquelle ils parlaient des sujets les plus importants, il n'y en avait pas un de ceux qui ne sont pas tombés dans une erreur grossière ou autre, qui a déshonoré son caractère d'enseignant.

Les récits que nous avons dans l'histoire des sages les plus renommés de l'antiquité, et les écrits des philosophes qui subsistent encore, en sont la preuve.
Il en était autrement de Jésus à tous égards ; car il était supérieur à tous les hommes qui aient jamais vécu, tant par la simplicité de sa doctrine et la pureté de ses manières que par la perfection de ses vertus. Il était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs : il n'a commis aucun péché, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche.

Sa vie entière était parfaitement exempte de tache ou de faiblesse, en même temps qu'elle était remarquable pour les plus grands et les plus étendus exercices de vertu : mais pour n'avoir jamais commis le moindre péché, en paroles ou en actes ; n'avoir jamais exprimé aucun sentiment qu'on pût reprocher sur les divers sujets de religion et de morale qui étaient les sujets quotidiens de ses discours ; et cela au cours d'une vie remplie d'action, et menée sous l'observation de beaucoup d'ennemis, qui avaient toujours accès à converser avec lui, et qui venaient souvent trouver à redire ; au-dessus de la portée de l'humanité; et donc celui qui la possédait devait certainement être divin.

En conséquence, l'évidence de cette preuve étant indéniable, à la fois en tant qu'argument et en fait, Jésus lui-même en fit publiquement appel devant tout le peuple du temple, Ch. Jean 8:46 . Lequel d'entre vous me convainc, ou plutôt me convainc de péché ? Et si, en affirmant que je suis parfaitement libre du péché, je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ?

Sur ce caractère de Notre-Seigneur, nous pouvons faire les observations suivantes : premièrement, qu'admettant les désordres actuels du monde moral, et la nécessité de l'amour de Dieu et du prochain, et de l'auto-annihilation, pour le pur et bonheur ultime de l'homme; ce que tous doivent admettre, qui savent quelque chose d'eux-mêmes ou de la nature de la vraie religion ; - il doit y avoir aussi une nécessité pour un Sauveur souffrant et expiatoire.

En outre, nous pouvons affirmer que la condescendance du Christ, en laissant la gloire qu'il avait avec le Père, avant la fondation du monde, et en se montrant un modèle parfait d'obéissance à la volonté divine, tant dans l'action que dans la souffrance , a une tendance toute particulière, sous la grâce divine, à rectifier la dépravation morale actuelle de nos natures, et à nous élever ainsi au pur bonheur spirituel.

Or, il est remarquable que les évangélistes et les apôtres aient ainsi donné au monde un caractère qui manquait à tous les grands hommes parmi les anciens païens , et qui, si clair qu'il soit, et doit maintenant nous apparaître, était un grand trébuchement. à eux, ainsi qu'aux Juifs : le premier, recherchant, après la sagesse, c'est-à-dire la philosophie et l'éloquence humaines ; et le dernier, exigeant un signe, ou un glorieux Sauveur temporel.

On ne peut non plus l'expliquer qu'en admettant la réalité du caractère, c'est-à-dire la mission divine du Christ, et l'inspiration divine conséquente de ceux qui l'ont élaborée ; c'est-à-dire la vérité et l'autorité divine des écritures.

Deuxièmement, il sera merveilleusement difficile de concilier un si grand caractère, revendiquant l'autorité divine, soit avec les attributs moraux de Dieu, soit avec lui-même, en supposant la fausseté de cette affirmation. On peut à peine supposer que Dieu permettrait à une personne en apparence si innocente et si excellente, si qualifiée pour imposer à l'humanité, de faire une réclamation si impie et audacieuse, sans avoir quelque marque évidente d'imposture placée sur lui : on ne peut pas non plus concevoir comment un personne pourrait être apparemment si innocent et excellent, et pourtant vraiment autrement.

Troisièmement, la manière dont les évangélistes parlent du Christ, montre qu'ils ont dessiné d'après un modèle réel, et démontre l'authenticité et la vérité de l'histoire de l'Évangile. Il n'y a pas d'éloges directs sur lui, pas de défenses laborieuses, ou de recommandations : son caractère résulte d'un examen attentif et impartial de tout ce qu'il a fait et dit ; et les évangélistes semblent avoir dessiné ce plus grand de tous les personnages sans aucun dessein direct pour le faire.

Mais il est évident que leur vue était de montrer leur Maître aux personnes à qui ils prêchaient, comme le Messie promis des Juifs, et le Sauveur de l'humanité ; et comme ils en avaient été convaincus eux-mêmes par ses discours, ses actions, ses souffrances et sa résurrection, accompagnés de l'inspiration de son propre Esprit divin, ils savaient qu'il ne manquait plus rien pour convaincre ceux qui étaient sérieux et impartiaux, mais un simple récit de ce que Jésus a dit et fait, accompagné des influences sacrées du même Esprit divin.

Et en effet, si l'on compare la grandeur transcendante de ce caractère avec la manière indirecte dont il est délivré, et l'analphabétisme et la basse condition des évangélistes, il paraîtra impossible qu'ils l'aient forgé ; qu'ils n'auraient pas dû avoir devant eux un véritable original ; de sorte qu'il ne manquait à son authenticité que de l'enregistrer simplement et fidèlement sous l'inspiration infaillible du Saint-Esprit de Dieu.

Comment des personnes mesquines et illettrées pourraient-elles surpasser les plus grands génies, anciens et modernes, à dessiner un personnage ? — Comment en sont-elles venues à le dessiner d'une manière indirecte ? — C'est en effet une forte preuve d'authenticité et de vérité : mais alors c'est tellement une nature recluse et subtile, et, agréable à cela, a été si peu remarquée par les défenseurs de la religion chrétienne, qu'on ne peut pas concevoir que les évangélistes eux-mêmes aient été du tout conscients que c'était une évidence.

Le caractère du Christ, tel qu'ils sont dessinés par eux, est donc authentique et vrai, et par conséquent prouve sa mission divine, à la fois par son excellence transcendante, et par sa prétention à une telle mission divine.
Et ici, il faut particulièrement remarquer que l'entière dévotion de notre Sauveur à son Père céleste, et les souffrances pour l'amour des hommes conformément à sa volonté, est un degré de perfection qui n'a jamais été proposé avant sa venue, à moins que dans la mesure où cela est virtuellement inclus dans les préceptes pour aimer Dieu par-dessus tout, et nos voisins comme nous-mêmes, et d'autres passages équivalents dans l'Ancien Testament.

Pour conclure, remarquons que Jésus a, par sa mort, ouvert aux hommes les portes de l'immortalité ; et par sa grande expiation, l'Esprit, la parole et l'exemple, offre gracieusement de les réunir et de les conduire dans l'héritage des saints dans la lumière. C'est pourquoi, étant nés sous la dispensation de son évangile, nous avons joui par sa grâce des meilleurs moyens d'acquérir la sagesse, la sainteté, la vertu et le bonheur, les linéaments de l'image de Dieu.

Nous avons été appelés à aspirer à une exaltation de la nature et de la félicité de Dieu, placée sous nos yeux mortels dans l'humanité de Jésus-Christ, pour nous enflammer de la plus noble ambition. Son évangile nous enseigne que nous sommes faits pour l'éternité ; et que notre vie présente est à notre après-existence, ce que l'enfance est à l'état de l'homme : mais comme dans l'enfance beaucoup de choses doivent être apprises, beaucoup d'épreuves à endurer, beaucoup d'habitudes à acquérir, et cela par un cours fastidieux d'exercices , qui en eux-mêmes bien que douloureux, et, peut-être, inutiles à l'enfant, sont pourtant nécessaires pour l'adapter aux affaires et aux plaisirs de la virilité : ainsi, pendant que nous restons dans cette enfance de la vie humaine, les choses doivent être apprises , des épreuves à endurer et des habitudes à acquérir par la grâce de Dieu et par les influences de son Saint-Esprit,

Notre Père céleste, dans sa pitié et son amour infinis, a fait descendre son propre Fils éternel, l'image et le caractère exprès de sa personne, pour nous initier par sa grâce et son Esprit, et nous conduire à travers ce cours d'éducation pour l'éternité par le même Esprit. Enflammés donc de l'amour de l'immortalité et de ses joies, soumettons-nous à notre Maître céleste, et apprenons de lui ces grâces qui seules peuvent rendre la vie agréable, la mort désirable, et remplir l'éternité de joies extatiques.

RÉFLEXIONS. — 1° Pilate ayant échoué dans sa première tentative de relâcher l'innocent prisonnier, pensa à un autre pour émouvoir la compassion du peuple.

1. Il le livra aux officiers pour être flagellé publiquement, espérant probablement qu'après cette ignominie et ce châtiment, leur fureur s'apaiserait. Les soldats à la garde desquels Jésus avait été confié, ajoutèrent à ses souffrances les moqueries les plus cruelles, et, par dérision de la dignité à laquelle il prétendait, placèrent une couronne d'épines, et la mirent sur sa tête, le revêtirent de robes de faux majesté, et fléchissant le genou, le salua roi des Juifs; tandis qu'avec leurs mains ils le frappaient, et offraient les indignités les plus vils.

Noter; (1.) Par ces meurtrissures il accomplit la parole prophétique, et procura en partie la guérison de nos âmes coupables. (2.) Beaucoup font maintenant une plaisanterie des choses sacrées, qui les prouveront bientôt à leurs réalités les plus sérieuses. (3.) Celui qui a enduré tant de douleur et de honte pour nous, nous a laissé son exemple de patiente souffrance : comment osons-nous donc à tout moment nous plaindre, quand nous considérons ce qu'il a enduré ?

2. Ainsi vêtu, Pilate ordonna une fois de plus qu'on le conduise, espérant que cela satisferait ses persécuteurs, et qu'ils pourraient être persuadés de le laisser partir ; quand il ajoute à son témoignage solennel, qu'il n'a trouvé aucune faute en lui, et qu'il l'a donc regardé comme un objet plutôt à plaindre qu'à craindre ; et le montrant debout, portant la couronne d'épines et une robe pourpre, le visage noir de coups et maculé de sang, il dit : Voici l'homme ! et qu'un tel objet de misère vous implore miséricorde.

Noter; (1.) Cet homme, une fois traité avec tant d'insultes et de mépris, devrait être à jamais à nos yeux l'objet de notre admiration, de notre amour et de nos louanges ; car, à mesure qu'il s'abaissait ainsi, plus nous voyons son abaissement, plus les richesses de sa grâce devraient monter dans notre estime. (2.) Si nous sommes hués et pris en considération par des hommes méchants, nous ne sommes appelés qu'à une communion dans les souffrances de Christ, et nous devrions nous en réjouir.

3. Loin d'être adoucis et fondus par la misère de l'innocente victime, les grands prêtres et leurs officiers, plus exaspérés par la crainte de perdre leur proie, incitèrent le peuple, et de la manière la plus tumultueuse menèrent la foule et menèrent la foule. crie, crucifie-le, crucifie-le. Pilate, choqué de leur cruauté et de leur injustice, ou leur reprochant ironiquement, qui prétendaient à tant de sainteté, avec une action si mauvaise, répond : Prenez-le et crucifiez-le, si vous êtes si follement attachés à cela ; Je choisis de ne rien avoir à faire avec une action aussi basse, car je ne lui trouve aucun défaut.

Craignant que Jésus ne leur échappe encore, ils produisent une nouvelle accusation capitale. Au début, ils l'accusèrent de traître contre le gouvernement, maintenant de blasphémateur contre Dieu ; prétendant que, selon leur loi, il devait mourir, parce qu'il s'était fait Fils de Dieu et prétendait aux honneurs incommunicables de la Divinité.

4. Pilate, plus terrifié à cette parole, de peur qu'il ne porte la vengeance divine avec plus d'effroi sur sa tête, déterminé à approfondir la question ; et c'est pourquoi, emmenant Jésus dans la salle du jugement, il demanda d'où il venait, qu'il soit d'origine humaine ou divine. Mais Jésus, sachant qu'il était inutile de répondre, ne lui donna aucune réponse. Pilate, ressentant son silence comme un mépris de son autorité, ajoute avec arrogance : Ne me parles-tu pas ? es-tu muet, quoique prisonnier à mon bar ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et que j'ai le pouvoir de te libérer ? Il se vante de son autorité comme absolue, capable de sauver ou de détruire : tant les vers fiers en fonction sont aptes à se magnifier et à affecter un déploiement de leur puissance.

5. Christ vérifie noblement son arrogance et expose la vanité de ses vantardises. Tu ne pourrais avoir aucun pouvoir contre moi, à moins qu'il ne te soit donné d'en haut ; comme magistrat, c'était du ciel qu'il recevait son autorité, et devait régner avec justice ; et dans ce cas particulier, si cela n'avait pas été permis dans les conciles de Dieu, toutes les puissances romaines combinées n'auraient pas pu prévaloir dans le moindre détail contre lui.

C'est pourquoi celui qui m'a livré à toi, Caïphe le souverain sacrificateur, a le plus grand péché. Noter; (1.) Il y a une différence dans les péchés; certains transgressent avec une culpabilité plus aggravée que d'autres, car ils agissent contre une plus grande lumière et offensent avec une plus grande méchanceté.

6. Pilate, maintenant plus profondément piqué dans sa conscience, chercha sérieusement à obtenir la libération de Jésus, mais en vain. S'il avait agi en honnête magistrat, et selon les convictions de sa conscience, il n'eût craint aucun ressentiment populaire ; mais ses corruptions l'ont emporté sur ses convictions ; et la crainte d'offenser le peuple et de se mettre en danger finit par l'emporter. Les Juifs, voyant comment il était disposé à le contraindre à consentir, clamèrent haut et fort que s'il laissait partir cet homme, il ne pourrait pas être l'ami de César ; puisque celui qui s'est fait roi,a parlé contre César, et était un rebelle contre son gouvernement; bien que le fait fût si notoirement faux, Christ n'ayant jamais assumé la moindre autorité temporelle ; il commanda au contraire le tribut à payer à César ; et quand le peuple voulut faire de lui un roi par la force, il les quitta et déjoua leurs desseins.

Mais c'est ce qu'ils insistent astucieusement, comme ce qui doit influencer le plus puissamment Pilate, qui pourrait maintenant être passible d'une accusation devant l'empereur pour avoir trahi sa confiance, s'il le laissait partir, qu'ils accusaient de traître. Ainsi, eux, qui abhorraient de cœur le gouvernement romain, apparaissaient maintenant comme les sujets les plus zélés de César. Les hommes méchants, pour réaliser leurs desseins, peuvent se transformer sous toutes les formes.

7. Pilate, terrifié d'accéder à leur demande par cette suggestion, et bien au courant du caractère cruel et méfiant de Tibère l'empereur romain, s'assit sur le siège du jugement, dans un endroit appelé Gabbatha, ou le trottoir, afin de prononcer condamnation du prisonnier. Et c'était le jour de la préparation du sabbat de la Pâque , une saison solennelle où des sujets très différents auraient dû engager leur temps et leurs pensées, et vers la sixième heure.

Une fois de plus pour essayer si quelque chose pouvait fonctionner sur eux, Pilate leur demande de voir leur roi, et de réfléchir un instant si un objet aussi misérable pouvait donner une raison réelle de craindre ses prétentions, même s'il avait apposé la royauté. Mais eux, impatients de sa condamnation, crièrent Away with lui, Away with lui, crucifiez-le; ils n'entendront rien en sa faveur, et sont déterminés dans leur but.

Pilate leur dit alors : Dois-je crucifier votre roi ? soit vouloir exciter leurs compassions, soit ridiculiser leurs espoirs d'un Messie. Eux, qui autrefois témoignaient de leur horreur du joug romain, l'embrassent maintenant avec empressement et crient avec de profondes professions de loyauté : Nous n'avons d'autre roi que César. Pilate alors, voyant qu'il était inutile de lutter, prononça la sentence, et leur livra l'innocent prisonnier pour être crucifié. Ainsi fut-il interpellé et condamné pour nous, pour un prétendu crime, afin que la condamnation qui nous est due pour nos vraies rébellions contre Dieu puisse être levée.

8. La sentence est immédiatement mise à exécution par ses persécuteurs assoiffés de sang, avec toutes les circonstances d'ignominie. Ils le traînent à l'endroit où les malfaiteurs ont été exécutés hors de la ville, portant sa propre croix ; et là le cloua à l'arbre maudit, entre deux criminels, qui furent exécutés avec lui, pour le faire paraître le plus vil des vils ; accomplissant ainsi les écritures, qui prédisaient qu'il serait compté avec les transgresseurs, Ésaïe 53:12 .

Nous ne pouvons pas trop souvent dans nos méditations venir voir ce grand spectacle : le calvaire offre l'objet le plus noble à notre vue, Dieu incarné mourant pour nos iniquités : avec quelle angoisse pour notre culpabilité, qui a amené le Sauveur à la croix ; avec quel amour pour lui, qui a si librement consenti à porter nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, devrions-nous alors regarder vers un Jésus crucifié !

2° Les circonstances de la mort du Christ sont ici un peu plus complètement relatées que par les autres évangélistes.
1. Sur une tablette au sommet de sa croix, Pilate a écrit une suscription en hébreu, en grec et en latin, contenant l'accusation portée contre lui, Jésus de Nazareth, le roi des Juifs. Des multitudes de Juifs alors, qui venaient de la ville au lieu de l'exécution, lisaient l'inscription ; et les principaux sacrificateurs, offensés par le titre qui lui avait été donné, le considérèrent comme une marque d'infamie sur leur nation, et demandèrent donc à Pilate de changer l'écriture sous une autre forme, et de ne pas l'appeler absolument Roi des Juifs, mais qu'il a dit , je suis le Roi des Juifs ; voulant fixer dans sa mémoire cette infamie d'imposteur.

Mais Pilate, indigné de l'injustice qu'ils l'avaient poussé à commettre, rejette avec mécontentement leur demande en disant : Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit et je ne le changerai pas. Noter; (1.) L'inscription même prouvait l'innocence de Jésus. Aucun crime ne lui fut imputé, mais le fait d'avoir affirmé son vrai caractère de roi Messie. (2.) Dieu tient les mains et les lèvres des hommes méchants, et peut, quand il lui plaît, les faire écrire et parler d'une manière qui témoignera de sa vérité.

2. Les soldats qui l'ont crucifié, pendant qu'il était pendu à l'arbre, s'assirent pour partager ses vêtements entre eux ; et, ne voulant pas déchirer son manteau sans couture, déterminé plutôt à tirer au sort lequel d'entre eux devrait l'avoir, accomplissant littéralement les écritures, qui avaient dit, Ils ont partagé mes vêtements entre eux, et pour mon vêtement ils ont tiré au sort. ( Psaume 22:18 .) Ces choses donc les soldats ont fait, avec la plus grande liberté quant à eux-mêmes, et pourtant dans une correspondance remarquable avec l'oracle divin et la prescience.

3. Au milieu de ses agonies, Jésus montra la plus tendre préoccupation pour sa mère affligée, qui se tenait près de sa croix avec le disciple qu'il aimait ; et s'adressant à elle avec bonté, il la recommande aux soins de son bien-aimé Jean, désirant qu'elle le considère désormais comme son fils, et lui enjoignant de lui payer le devoir et l'affection dus à une mère ; et à partir de cette heure, ce disciple la prit chez lui, heureux d'obéir aux commandements de son maître mourant, et très heureux d'avoir l'occasion de lui témoigner son amour sincère.

Noter; (1.) Le Christ sur la croix a enseigné à tous les enfants un exemple éminent de devoir filial envers leurs parents, dont ils sont tenus de pourvoir au maximum aux besoins. (2.) Lorsqu'un ami échoue, le Seigneur peut nous en relever un autre : si nous lui faisons confiance, nous ne serons pas démunis. (3.) Ceux qui aiment le Jésus adoré, seront heureux de saisir toute occasion de témoigner leur estime pour lui.

4. Jésus sachant que toutes choses étaient maintenant accomplies, et son œuvre d'expiation presque achevée, afin que l'Écriture puisse être accomplie ( Psaume 22:15 ; Psaume 69:21 .) dit : J'ai soif ; et un vase de vinaigre étant près, qui était probablement mélangé avec de l'eau, comme boisson pour les soldats romains, ils trempèrent une éponge dans la liqueur, et sur une tige d'hysope la portèrent à ses lèvres. Jésus ressentit cette colère de Dieu, et soif, que s'il n'avait pas enduré, nous aurions dû nous coucher à jamais dans des flammes éternelles, sans une goutte d'eau pour nous rafraîchir la langue.

5. Jésus ayant reçu le vinaigre, dit : C'est fini, la victoire est obtenue sur la mort et l'enfer ; la pleine expiation est faite ; tous les types et prophéties se sont accomplis ; la loi magnifiée par une obéissance parfaite jusqu'à la mort, et la justice de Dieu satisfaite ; et donc maintenant ses souffrances se terminent. Il baissa la tête et rendit l'âme ; remettant librement son âme entre les mains de son Père, et abandonnant cette vie qu'autrement personne n'aurait pu lui prendre, comme la propitiation pour nos péchés ; et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier. ( 1 Jean 2:2 .)

3° L'indignité destinée à être montrée à Jésus dans la fracture de ses os, et que lui a également montrée le soldat dans le piercing de son côté, ne sont enregistrées que par cet évangéliste.
1. Les Juifs, superstitieux, observant le sabbat et feignant hypocritement de révérence pour cette institution sacrée, alors que leurs mains étaient rouges du sang de celui qui était le seigneur du sabbat, afin que les corps ne pendent aux arbres que le soir, quand le sabbat commença, qui était un grand jour, et célébré avec une grande solennité, ils supplièrent Pilate de leur briser les jambes et de les enlever ; de les tuer sur le coup, s'ils n'étaient pas morts avant, et de les enterrer immédiatement. Noter; Les hypocrites semblent souvent très scrupuleux au sujet des cérémonies de la religion, alors qu'ils vivent en violation flagrante de ses préceptes les plus essentiels.

2. Pilate accéda à leur demande ; et les deux malfaiteurs, n'étant pas encore morts, subirent l'effroyable opération ; mais quand les soldats vinrent à Jésus, le voyant déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes ; mais l'un des soldats, pour mettre l'affaire hors de cause, lui transperça le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau ; ou bien le péricarde apportait percé, et ainsi l'eau qu'il contenait coulait avec le sang, ou bien cette décharge séparée était miraculeuse, mais typique en tout cas des grandes bénédictions de justification et de sanctification, obtenues par le sang versé par le Christ pour nous.

Et Jean, qui se tenait là, ajoute son attestation, comme témoin oculaire de ce fait, comme très indubitablement vrai, que nous pourrions croire à la certitude de la mort de Christ, et recevoir les bénédictions inestimables que ce sang et cette eau signifiaient. Noter; (1.) Nous sommes par nature pollués par la culpabilité et souillés par la corruption ; mais c'est la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté. Jésus est venu par le sang pour faire l'expiation, par l'eau pour purifier nos consciences des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant : quiconque donc vient à lui trouvera la puissante efficacité de son sang pour pardonner aux plus coupables, et de sa grâce pour purifier l'âme la plus polluée.

(2.) Nous n'avons pas suivi des fables astucieusement conçues dans l'évangile de notre salut, mais nous croyons aux preuves des faits, soutenues par l'autorité la plus inébranlable et attestées par les témoins les plus compétents.

3. Dans cette transaction, un avis particulier est pris de l'accomplissement de deux écritures: (1.) Aucun de ses os ne sera brisé ( Exode 12:46 .); qui, bien qu'ayant parlé de l'agneau pascal, considérait pourtant surtout celui qui, dans la plénitude des temps, comme notre pâque, devrait être sacrifié pour nous ( 1 Corinthiens 5:7 .

). (2.) Une autre écriture dit ( Zacharie 12:10 .) Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé. Ainsi furent accomplies les prophéties de ceux qui ne pensaient à rien de moins dans ce qu'ils faisaient, qu'à la confirmation de notre foi en Jésus comme le vrai Messie.

4ème, bien que maintenant Jésus semblait désert de tous, et son cadavre prêt à être déposé avec les malfaiteurs dans une fosse commune, Dieu suscite celui qui est désigné pour lui donner un enterrement plus honorable.
1. Joseph d'Arimathie, qui par crainte des Juifs avait caché ses sentiments et, quoique secrètement disciple de Jésus, craignait de le professer, apparaît maintenant hardiment, et supplie du gouverneur le corps de Jésus, qui lui a été accordé.

Noter; (1.) Plus les hommes sont élevés dans le monde, plus ils sont tentés d'éviter l'opprobre de la croix ; et, bien que persuadé de la vérité de l'évangile, de ne pas en faire profession hardie et ouverte. (2.) Lorsque certains des disciples les plus courageux sont déjoués, Dieu peut dire aux cœurs craintifs, Soyez forts, et peut leur permettre d'apparaître hardiment dans la cause de la vérité.

2. Nicodème, qui à la première apparition de Jésus vint à lui de nuit, rejoignit maintenant Joseph dans cette œuvre pieuse, et lui procura une grande quantité de myrrhe et d'aloès, afin d'embaumer le corps de Jésus, comme on le faisait souvent aux hommes. d'une réputation et d'une dignité éminentes. Aucune dépense pour le servir, ne sera rancunière par ceux qui aiment vraiment le Seigneur Jésus-Christ.
3. Ils descendirent le corps et l'enveloppèrent dans des vêtements de lin, avec les aromates, comme c'était la manière des Juifs d'enterrer leurs grands hommes ; et comme Joseph avait un jardin près du lieu où Jésus a été crucifié, dans lequel il avait se prépara un nouveau tombeau, taillé dans un roc, où jamais homme ne s'était couché auparavant, ils y déposèrent le corps de Jésus, ce qui était très commode, car ils étaient pressés par le temps, le jour de la préparation étant très avancé, et le sabbat approchant.

Ainsi notre grande caution fut mise sous les arrestations de la mort, et consignée dans la tombe silencieuse, afin qu'il puisse nous rendre douces les mottes de la vallée, préparer notre lit de poussière parfumé de son propre corps glorieux, et nous consoler dans le renouveau l'espoir de le suivre à travers la tombe, la porte de la mort, jusqu'à une joyeuse immortalité.