Jean 8:56

Votre Père Abraham s'est réjoui, etc. — Lorsque le mot figuré jour n'est pas utilisé pour exprimer la période de l'existence de quelqu'un, mais pour désigner sa fonction et son emploi particuliers, il doit nécessairement signifier cette circonstance même de sa vie qui est la caractéristique d'un tel fonction ou emploi : mais Jésus parle ici de sa fonction et de son emploi particuliers, comme il ressort de l'occasion du débat, qui était sa parole, si quelqu'un garde mes commandements, il ne goûtera jamais à la mort ; suggérant ainsi la vertu de sa fonction de Rédempteur.

Par conséquent, par le mot jour, doit nécessairement être signifié cette circonstance caractéristique de sa vie ; mais cette circonstance était la mise en place pour la rédemption de l'humanité ; par conséquent, par le mot jour, on entend le grand sacrifice du Christ. Mais non seulement la matière, mais aussi la manière de cette grande révélation, est livrée dans le texte ; Abraham s'est réjoui de VOIR ma journée : cela montre évidemment qu'elle a été faite non seulement par révélation en paroles, mais par représentation en action.

Le mot grec rendu pour voir, est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament dans sa signification propre, pour voir sensiblement ; mais qu'il soit utilisé au sens propre ou figuré, il dénote toujours une intention pleine. Que l'expression était aussi forte dans la langue syriaque que dans le grec de cet historien inspiré, cela ressort de la réponse que les Juifs firent à Notre-Seigneur ; Tu n'as pas encore cinquante ans, et as-tu VU Abraham ? ce qui laissait clairement entendre qu'ils comprenaient l'affirmation d'Abraham voyant le jour du Christ, pour signifier un réel le contempler en personne.

Nous pouvons donc conclure des paroles du texte, que la rédemption de l'humanité n'a pas seulement été révélée à Abraham, mais également révélée par la représentation : et nous avons montré dans les notes sur Genèse 22 que le commandement d'offrir Isaac était la révélation même du jour du Christ , ou de la rédemption de l'humanité par sa mort et ses souffrances.

Saint Chrysostome, dans son commentaire sur ce lieu, dit : « Le Christ, par le mot jour, semble signifier celui de sa crucifixion, qui était typifié dans l'offrande d'Isaac et du bélier. Erasme dit de même : « Jésus voulait dire, par ces passages sombres, qu'Abraham, alors qu'il se préparait à offrir son fils Isaac, a vu notre Seigneur être livré à la mort de la croix pour la rédemption de l'humanité.

« Nous sommes sûrs qu'Abraham avait en effet ce désir hautement élevé en lui : le verbe ηγαλλιαστατο signifie bondir en avant de joie pour rencontrer l'objet de ses vœux, aussi bien qu'exulter d'en posséder. le syriaque, le rendent par des mots qui expriment un désir sincère ; et après eux les meilleurs critiques le traduisent, sincèrement désiré ινα ιδη, afin qu'il puisse voir; ce qui implique que la période de ses désirs était dans l'espace entre la promesse faite, et l'exécution effective de celle-ci par la remise de la commande ; par conséquent, qu'elle a été accordée à sa demande.

Le texte distingue clairement deux périodes de joie différentes ; le premier, quand on lui a promis qu'il verrait ; la seconde, lorsqu'il vit réellement : et il faut remarquer que, d'après l'usage exact du mot se réjouir, qui est noté ci-dessus, il implique ce plaisir tumultueux que l'attente certaine d'une bénédiction prochaine, comprise seulement dans la grossièreté , occasions; et le mot rendu était heureux, cette joie calme et établie qui découle de notre connaissance et de notre acquiescement à sa possession : mais les traducteurs, peut-être, ne craignant pas qu'il y ait eu un temps entre l'octroi de voir, et l'acte de voir, le tourna, il se réjouit de le voir.

D'après les paroles suivantes de ce verset, il apparaîtra qu'Abraham, à l'époque où l'ordre de sacrifier son fils fut donné, savait que c'était cette révélation qu'il avait si sincèrement demandée. Il l'a vu et s'en est réjoui. Ainsi, notre Seigneur a assumé clairement et péremptoirement le caractère du Messie.