Jérémie 14:21

Ne déteste pas, etc. — Ne rejette pas, à cause de ton nom, — ne le fais pas, etc. Par le trône de la gloire de Dieu, il faut entendre ici principalement le temple ; et Jérémie supplie Dieu de ne pas abandonner cette structure sacrée, avec la ville sainte, à profaner par l'infidélité ; le lieu qu'il avait choisi pour sa résidence particulière, et où il était assis entre les chérubins comme sur un trône. Voir Lowth et Calmet.

RÉFLEXIONS.— 1° La disette décrite ici en général avait été signalée auparavant. C'était le début des douleurs, et un appel à eux par le repentir pour empêcher les plus grands jugements en magasin. Nous avons ici,

1. Une description très touchante, que Dieu donne au prophète, de la détresse que cette visite apporterait sur la terre. La voix du deuil amer et le cri d'angoisse se font entendre dans tout Juda et Jérusalem. Les portes mêmes languissent, désertes par ceux qui y étaient assis, et chaque visage s'assombrit, se languit de famine, et se prosterne jusqu'à terre avec faiblesse et désespoir.

Les nobles, ainsi que le peuple, sont impliqués dans la calamité : en vain leurs serviteurs cherchent de l'eau ; les cieux ne donnent pas de douche, les rivières sont à sec ; ils reviennent avec leurs vaisseaux vides, et, avec leurs maîtres, sont accablés de douleur et de honte de la déception. Desséchée faute de pluie, la terre se fend en de larges fissures, impénétrables à la charrue, et laisse le laboureur confondu sous l'affliction.

Les bêtes mêmes souffrent : la biche aimante, devenue dénaturée, abandonne ses petits faute de nourriture pour les nourrir ; les ânes sauvages au sommet des montagnes, roussis par la chaleur, halètent et reniflent le vent ; et leurs yeux s'affaissent, affamés, parce qu'il n'y a pas d'herbe. Noter; (1.) Les bénédictions communes de la vie sont généralement ignorées : pourtant, si Dieu retient les bouteilles du ciel, nous trouverons rapidement une goutte d'eau plus précieuse que des montagnes d'or. (2.) Ceux qui n'ont pas honte de leurs péchés provoquent justement Dieu pour les confondre avec des déceptions. (3.) Beaucoup pleurent sur leurs misères, qui ne versent aucune larme sur la culpabilité qui les provoque.

2. Le prophète adresse sa prière importune à Dieu dans ces situations misérables et leur donne ici l'exemple de prier pour eux-mêmes, et de quelle manière.
[1.] Il commence par des reconnaissances profondes et humbles de leur culpabilité et de leur péché. Seigneur, nos iniquités témoignent contre nous ; trop grand pour être pallié ou excusé, trop public pour être nié ; car nos reculs sont nombreux ; nous avons péché contre toi; en violation flagrante de ta loi, et en opposition à toutes les méthodes de ta grâce ; pour lesquels ils se tiennent convaincus devant Dieu, et reconnaissent la justice de ses jugements ; Noter; Les vrais pénitents sont libéraux dans l'auto-accusation et ne désirent jamais couvrir leurs péchés, mais les confesser dans toute leur malignité.

[2.] Il implore avec ferveur la miséricorde, bien qu'il reconnaisse qu'ils méritent une punition : fais-le pour l'amour de ton nom, ceci étant la supplication prédominante du pécheur ; pas ses propres mérites, mais que Dieu glorifierait les richesses de sa grâce et de sa puissance dans le salut des indignes.

[3.] Il remplit sa bouche d'arguments, pour faire valoir sa requête, tirée de leur relation avec Dieu, et sa gloire concernée dans leurs souffrances : O l'espérance d'Israël, leur seul espoir, qui les avait autrefois sauvés, malgré leurs provocations, et à la miséricorde sans fin de qui ils avaient encore recours : le sauveur de celles-ci en temps de trouble ; qui avaient souvent entendu et exaucé leurs cris et leurs prières au jour de leur détresse, et en qui ils avaient confiance qu'il les délivrerait encore : pourquoi serais-tu comme un étranger dans le pays ? un spectateur insouciant de leurs misères, comme ne s'intéressant pas à elles ; et comme un voyageur, qui se détourne pour s'attarder une nuit ? logeant dans une auberge, et partant sans le moindre rapport formé avec le peuple.

Pourquoi serais-tu comme un homme étonné, comme un homme puissant qui ne peut pas sauver ? car de telles réflexions lui seraient jetées par les païens, s'il laissait son propre peuple devenir la proie de ses ennemis, comme s'il voulait la sagesse ou la puissance pour les délivrer. Pourtant, toi, Seigneur, tu es au milieu de nous, pas étranger parmi eux, mais tu as longtemps habité dans le temple de Jérusalem, et c'est pourquoi il supplie qu'il ne soit pas maintenant abandonné ; et nous sommes appelés par ton nom; dans la profession, dans l'alliance extérieure, le peuple de Dieu ; ne nous quitte pas, car c'est la consommation de toute misère ; être abandonné par lui, c'est être irrémédiablement perdu et défait.

Noter; (1.) Les arguments les plus puissants sont ceux tirés de la propre gloire de Dieu. (2.) Ceux qui volent vers Dieu, comme leur seul espoir et Sauveur dans leur détresse la plus profonde, ne périront pas. (3.) Si Dieu semble ignorer nos afflictions, nous n'avons qu'à nous-mêmes à blâmer pour l'avoir poussé à nous quitter.

2° Si quelque chose avait pu prévaloir pour obtenir le pardon ou le répit, c'eût été cette intercession ; mais nous le trouvons en vain.
1. Dieu lui interdit de prier pour ce qu'il ne peut pas accorder ; et il ne gaspillera pas le précieux souffle de la prière. La mesure de leurs iniquités était pleine, leur sentence passée. Ils ont aimé errer, ont pris plaisir au péché, et, malgré les avertissements répétés, ils n'ont pas retenu leurs pieds, mais ont continué jusqu'à cette heure obstinément impénitents ; c'est pourquoi le Seigneur ne les accepte pas : en effet il était impossible qu'il le fasse : il se souviendra maintenant de leur iniquité, et visitera leurs péchés, pour les punir.

En vain ils jeûnaient, priaient, sacrifiaient ; leurs services étaient hypocrites, et, tandis que leurs iniquités n'étaient pas réprimées, loin d'être acceptables, elles étaient une abomination. Consacré, donc, à la destruction, il menace, je les consumerai par l'épée, et par la famine, et par la peste, ses trois jugements douloureux. Noter; (1.) Tandis que les hommes continuent résolument à s'engager dans les voies du péché, rien ne peut empêcher leur ruine prochaine.

(2.) Ceux qui font tomber la colère de Dieu sur leurs têtes par leurs iniquités, ne pourront pas jeter leur destruction sur aucune nécessité fatale à laquelle ils étaient, mais la doivent à leur propre choix ; ils ont aimé errer. (3.) Tous les devoirs et dévotions formels ne sont que de l'hypocrisie et une provocation, lorsqu'ils sont offerts par un cœur non éveillé.

2. Le prophète, réticent à abandonner totalement son peuple, suggère qu'ils avaient été trompés par les belles promesses et les affirmations confiantes des faux prophètes : une mauvaise excuse, il faut l'avouer, alors qu'ils avaient avant d'avertir de leur danger, et les règles pour les juger par ; mais c'était les meilleures excuses qu'il pouvait leur faire, et c'est pourquoi il les plaide en leur faveur. Noter; Quand un cas est vraiment grave, la charité nous apprendra à en tirer le meilleur parti.

3. Dieu annule son plaidoyer. Il désavoue tous ces prophètes qui prétendaient une commission de sa part qu'il n'a jamais donnée. Leur divination est fausse, une chose de rien, et la tromperie de leur cœur, sans fondement, sans valeur et illusoire, comme cela apparaîtra rapidement lorsque les jugements de Dieu commenceront avec eux ; et cette épée et cette famine, qu'ils ont si fermement déclarées qu'elles ne viendraient jamais, dévoreront eux-mêmes ces prophètes menteurs.

Et ceux qui ont été trompés par eux périront avec eux par l'épée et la famine, avec leurs femmes, leurs fils et leurs filles, et leurs cadavres gisent sans sépulture dans les rues de Jérusalem ; Dieu étant déterminé à infliger sur eux le châtiment de leur méchanceté. Noter; (1.) Ceux qui flattent leur ruine recevront eux-mêmes la plus grande damnation. (2.) Ce ne sera pas une excuse pour les trompés qu'ils suivaient ceux qui prétendaient une mission de Dieu, quand ils ont leurs Bibles, et quelques quelques ministres fidèles qui les avertissent de leurs illusions. (3.) Lorsque les pécheurs souffrent, ils peuvent considérer leur méchanceté comme la cause de celle-ci. Et quand le trompé et le trompeur se coucheront ensemble en enfer, ils ne seront que de misérables consolateurs l'un pour l'autre.

Troisièmement, les désolations de Juda affectent le cœur du prophète, et il lui est permis de les lamenter ; et, quoique découragé de la prière, il ne la considère pas comme une interdiction absolue ; donc une fois de plus il intercède en faveur de ce peuple coupable.
1. Il pleure, avec une douleur incessante, sur les terribles calamités de son peuple, et Dieu lui enjoint de les informer de la cause de ses larmes, si par hasard cela pouvait affecter leurs cœurs avec une certaine appréhension de leurs misères imminentes.

Partout où il allait, seules d'horribles scènes de dévastation se présentaient à ses yeux. Au dehors, l'épée chaldéenne jonchait le sol des cadavres des tués ; dans la ville la famine faisait rage, et partout on entendait les gémissements mourants de ceux qui périrent faute de nourriture ; et le sacrificateur et le prophète, ceux qui avaient été les trompeurs du peuple, participent à ses souffrances, traînent des captifs dans un pays étranger, ou errent comme des vagabonds.

Mais d'autres comprennent cela des vrais prophètes, tels qu'Ézéchiel et Daniel, qui ont été emmenés à Babylone avec les autres, et qui exciteraient une nouvelle douleur, de voir les justes impliqués avec les méchants. Noter; Bien que nous ne puissions pas refuser de prononcer le sort du pécheur, il devrait sembler que nous ne désirons pas le jour triste ; et eux, qui n'entendront pas nos avertissements, devraient nous voir pleurer sur leurs âmes perdues.

2. Une fois de plus, il ne peut se taire : il déverse sa prière, s'il n'y a que l' aventure de l'espérance.

[1.] Il dénonce humblement. As-tu totalement rejeté Juda ? cette famille autrefois favorisée, ce stock dont Shiloh vient ; ton âme a-t-elle détesté Sion ? ce nom autrefois aimé, où Dieu se plaisait à habiter : pourquoi nous as-tu frappés, et il n'y a pas de guérison pour nous ? non seulement avec le bâton de l'affliction, mais avec l'épée du jugement, dont la blessure est incurable. Bien d'autres attentes avaient-elles été nourries : nous recherchions la paix ; telle était leur espérance, et leurs prophètes les avaient flattés ; et il n'y a rien de bon ; leurs affaires allèrent de mal en pis : et pour le temps de la guérison, après le lourd châtiment qu'ils avaient enduré ; et voici les ennuis,sans perspective de sa fin ou de son abattement. Mais Dieu ne sera-t-il plus supplié ?

[2.] Il confesse qu'ils méritent tout, et plus que tout ce qu'ils ont encore enduré. Nous reconnaissons, ô Seigneur, notre méchanceté, qu'elle est grande et aggravée, et l'iniquité de nos pères, dont ils ont imité l'exemple, et rempli la mesure de leurs iniquités ; car nous avons péché contre toi, et nous avons justement provoqué sa colère et son indignation contre eux. Ils reconnaissent leur culpabilité et se jettent sur sa miséricorde ; lequel,

3. Le prophète en leur faveur, supplie sincèrement; Ne nous déteste pas ; si nous ne sommes pas embrassés avec les marques habituelles des faveurs divines, ne soyons cependant pas traités avec une détestation totale, et ne soyons pas entièrement déracinés ; à cause de ton nom ; car ils n'ont que cela à plaider ; son honneur est concerné par leur ruine ; ne déshonore pas le trône de ta gloire, ce temple où résidait son honneur ; et si cela était dévasté, les païens triompheraient comme si leurs dieux étaient plus grands que l'Éternel, qui était assis entre les chérubins.

Souviens-toi, ne romps pas ton alliance avec nous. En effet, l'alliance a été rompue de leur part ; mais, à leur retour pénitent, ils pourraient encore plaider sa promesse, et prouveraient sa fidélité. Noter; (1.) L'appel le plus important dans la prière doit être tiré de la gloire de Dieu, comme intéressé par notre salut. (2.) C'est une douleur amère pour l'âme pieuse de voir la religion déshonorée et Dieu blasphémé. (3.) Nous devons plaider les promesses de Dieu, non comme un doute sur sa fidélité à ses engagements, mais pour l'encouragement de notre propre foi.

4. Il rejette toute dépendance vis-à-vis des idoles et attend de Dieu seul le soulagement de la détresse actuelle due à la sécheresse. Y en a-t-il parmi les vanités des Gentils qui peuvent faire pleuvoir ? Non. Toutes ces idoles ne peuvent produire une seule goutte de rosée. Ou les cieux peuvent-ils donner des douches ? Non. Toutes les causes secondes ne peuvent agir que selon la volonté du premier moteur. C'est pourquoi ils regarderont de ceux-ci à Celui qui seul lie les eaux dans l'épaisse nuée.

N'es-tu pas lui, ô Seigneur notre Dieu ? en qui est placée notre confiance, et qui seul peut ouvrir les fenêtres du ciel. Par conséquent , nous attendrons sur toi, jusqu'à ce que tu es heureux de répondre à notre prière, et causer les nuages tomber d' en haut: car tu as fait toutes ces choses, les cieux et la terre, et tout ce qui y est; même la pluie a un père, et les gouttes de rosée sont formées par lui, et descendent sur son ordre. Noter; (1.) Nous ne pouvons pas dépendre trop peu de la créature, ni trop du Créateur. (2.) Ceux qui s'attendent à Dieu doivent l' attendre ; et ceux qui continuent patiemment à le faire, ne seront pas déçus de leur espérance.