Jérémie 30 - Introduction

Dieu annonce à Jérémie le retour des Juifs. Après leur détresse, ils auront la délivrance : il console Jacob. Leur retour sera gracieux. La colère tombera sur les méchants.

Avant Jésus-Christ 606.

Il existe de nombreuses prophéties dans diverses parties de l'Ancien Testament, qui annoncent la restauration future d'Israël dans leur propre pays, et le rétablissement complet de leur constitution civile et religieuse dans les derniers jours, c'est-à-dire les temps de la dispensation évangélique. Ces deux chapitres contiennent une prophétie de ce genre, qui doit nécessairement être rapportée à ces temps, car elle indique des circonstances qui certainement ne se sont pas accomplies au retour des Juifs de la captivité babylonienne, ni n'ont eu jusqu'ici leur achèvement.

Car le peuple qui revint de Babylone était principalement, sinon entièrement, le peuple de Juda et de Benjamin seulement, qui avait été emmené captif par Nabuchodonosor ; mais ici il est prédit que non seulement la captivité de Juda sera rétablie, mais la captivité d'Israël aussi, c'est-à-dire les dix tribus qui ont été emmenées auparavant par Shalmaneser, roi d'Assyrie, et qui restent encore dans leurs diverses dispersions, n'ayant jamais retournés, au moins à titre national, dans leur propre pays, quoi que quelques individus aient fait.

Mais les termes de la prophétie nous autorisent à attendre, non pas une restauration obscure et partielle, mais une restauration complète et universelle, lorsque Dieu se manifestera, comme autrefois, le Dieu et patron de toutes les familles d'Israël, et non de quelques-unes seulement. . De nouveau, il est promis qu'après cette restauration, ils ne tomberaient plus sous la domination des étrangers, mais seraient gouvernés par des princes et des magistrats de leur propre nation, indépendants de tout autre que Dieu et David leur roi.

Mais ce n'était pas le cas des Juifs qui revenaient de Babylone. Ils avaient alors en effet un chef, Zorobabel, un de leur propre nation, et aussi de la famille de David. Mais la nation et son chef restaient toujours dans un état de vassalité et de dépendance la plus servile vis-à-vis de la monarchie persane. Et quand la monarchie grecque a réussi, ils n'ont changé que leurs maîtres, non leur condition ; jusqu'à ce qu'enfin, sous les princes asmonéens, ils eurent pendant un certain temps un gouvernement indépendant, mais sans aucun titre au nom de David.

Enfin, ils tombèrent sous le joug romain, et depuis leur situation est telle qu'ils n'ont pas le moindre motif de prétendre que la restauration promise a encore eu lieu. Elle reste donc à réaliser à l'avenir, sous le règne du Messie, distingué avec insistance par le nom de David ; quand chaque circonstance particulière prédite à son sujet sera, sans doute, vérifiée par un accomplissement distinct et sans équivoque.

Il n'y a pas de date particulière annexée à cette prophétie, permettant de déterminer l'heure précise de sa livraison. Mais on ne peut pas déraisonnablement présumer qu'elle a suivi immédiatement la précédente, dans laquelle la restauration du peuple de sa captivité babylonienne est prédite en termes directs. Par conséquent, la transition est naturelle et facile à la restauration plus glorieuse et générale, qui devait avoir lieu dans une période plus lointaine, et a été conçue pour l'objet ultime des espérances et des attentes nationales.

Les deux événements sont fréquemment ainsi liés ensemble dans les écrits prophétiques, et peut-être avec ce dessein, que lorsque ce qui était le plus proche devrait être accompli, il pourrait fournir le genre de preuve le plus fort et le plus satisfaisant, que ce dernier, si éloigné que soit son période, serait de la même manière provoquée par l'intervention de Jéhovah en son temps.

Mais bien que cette prophétie se rapporte entièrement à un seul sujet, elle semble naturellement se diviser en trois parties distinctes. La première partie, après une courte préface, dans laquelle le prophète est tenu de s'engager à écrire les choses qui lui sont révélées, commence par représenter, dans un style de crainte et d'énergie, la consternation et la détresse qui devraient tomber un jour de visite à venir. sur toutes les nations, préparatoire à la scène de la délivrance de Jacob, Jérémie 29:5 .

Israël est encouragé à se confier aux assurances divines de restauration et de protection, Jérémie 29:10 . Il est préparé auparavant à s'attendre à un châtiment sévère pour la multitude de ses péchés, mais consolé par la perspective d'une heureuse issue, Jérémie 29:12 .

Ceci est suivi d'une énumération générale des bénédictions et privilèges auxquels les Juifs devraient être restaurés lors de leur réadmission dans la faveur de Dieu, Jérémie 29:18 . Encore une fois, cependant, il est déclaré que la colère de JÉHOVAH ne s'apaiserait pas, jusqu'à ce que sa vengeance intentionnelle contre les méchants ait été pleinement exécutée, et alors, mais pas avant, une réconciliation entière aurait lieu entre lui et toutes les familles d'Israël. , Jérémie 29:23 à Jérémie 31:1 .

La deuxième partie de cette prophétie commence chap. Jérémie 31:2 et est marqué par une transition soudaine vers une période lointaine, représentée dans une vision, et agrémentée d'une variété de belles scènes et images. Dieu annonce le renouveau de son ancien amour pour Israël, et leur promet en conséquence une restauration rapide de leurs anciens privilèges et bonheur, Jérémie 31:2 .

Déjà les hérauts ont proclamé sur le mont Éphraïm l'arrivée du jour joyeux ; ils appellent le peuple à se rassembler une fois de plus à Sion ; et promulguer par ordre spécial la bonne nouvelle du salut que Dieu avait accompli pour eux. Dieu lui-même déclare qu'il est prêt à ramener chez lui le reste d'Israël de toutes les parties de leur dispersion, à compatir et à soulager leurs infirmités, et à leur fournir toutes les commodités nécessaires d'ailleurs, Jérémie 31:6 .

La nouvelle est transportée dans des pays lointains, et les nations sont sommées d'assister à la démonstration de la puissance et de la bonté de Dieu, en sauvant son peuple de ses ennemis les plus puissants, et en leur fournissant après leur retour toutes sortes de bonnes choses, en pleine l'étendue de leurs envies et désirs, Jérémie 31:10 .

Ici la scène change, et deux nouveaux personnages sont introduits successivement, afin de diversifier le même sujet et de l'impressionner plus fortement. Rachel d'abord; qui est représentée comme tout juste sortie de sa tombe, et pleurant amèrement la perte de ses enfants, pour lesquels elle regarde en vain autour d'elle, car aucun ne doit être vu. Ses larmes sont taries, et elle se console avec l'assurance qu'elles ne sont pas perdues à jamais, mais qu'elles seront ramenées avec le temps à leurs anciennes frontières, Jérémie 31:15 .

Éphraïm vient ensuite. Il déplore son indûment passé avec une grande contrition et pénitence, et professe un désir sincère d'amendement. Ces symptômes de retour au devoir sont à peine discernés en lui, que Dieu le reconnaît une fois de plus comme un enfant chéri, et se résout avec miséricorde à le recevoir, Jérémie 31:18 .

La vierge d'Israël est alors vivement exhortée à hâter les préparatifs de son retour, et encouragée dans la perspective d'avoir un signal miracle opéré en sa faveur, Jérémie 31:21 . Et la vision se termine enfin par la promesse que la bénédiction divine reposerait de nouveau sur le pays de Juda, et que les hommes de Juda y habiteraient à nouveau, le cultivant selon la simplicité des anciennes institutions, et pleinement libérés de tout veux, Jérémie 31:23 .

Dans la troisième partie, en guise d'appendice à la Vision, les promesses gracieuses suivantes sont spécifiquement annexées : Que Dieu dans le temps à venir suppléerait à toutes les déficiences d'Israël et de Juda ; et serait aussi diligent à restaurer qu'il l'avait jamais été à les détruire ; et ne visiterait plus les offenses des pères sur les enfants, Jérémie 31:27 .

Qu'il ferait avec eux une alliance meilleure qu'il n'avait faite avec leurs aïeux, Jérémie 31:31 . Qu'ils continuent une nation par une ordonnance aussi ferme et durable que celle des cieux, c'est-à-dire qu'ils ne soient plus jamais dispersés, Jérémie 31:35 et que Jérusalem soit de nouveau bâtie, agrandie dans son étendue, et à l'abri de la désolation future, Jérémie 31:30 .