Job 13:27

Tu mets aussi mes pieds dans les ceps, etc. — Tu mets aussi mes pieds dans un sabot ; tu veilles sur tous mes sentiers ; tu mets une marque sur la plante de mes pieds. Cela fait allusion à la coutume de mettre un sabot sur les pieds des esclaves fugitifs avec la marque du propriétaire, afin qu'ils puissent être traqués et retrouvés. Bruyère. Houbigant rend le vers suivant, De sorte que je suis devenu comme une chose consumée de pourriture ; comme un vêtement mangé par la mite. Je voudrais juste observer que la division de ces discours par des chapitres interrompt très fréquemment la connexion ; et le lecteur ferait bien, en les lisant, de négliger cette division, qui, bien qu'elle ait ses usages, est d'une date très moderne.

RÉFLEXIONS. — 1° En défendant sa cause contre ses méchants amis, quelque sévérité se mêle à sa juste défense.

1. Il désire qu'ils pèsent ce qu'il a dit, afin qu'ils soient convaincus qu'il n'était pas aussi faible qu'ils voudraient l'insinuer ; il parlait d'expérience et d'observation, et il était assuré que l'un et l'autre corroboreraient ses sentiments et lui prouveraient au moins leur égal en intelligence. Noter; Nous devrions bien peser avant de condamner ; les censures téméraires ne font que montrer la folie de ceux qui les accordent.

2. Il veut que la cause soit portée devant Dieu, comme arbitre entre lui et ses amis ; cela pouvait-il être accordé, il craignait de ne pas emporter le point. Noter; La simplicité consciente ne craint pas l'œil de la vérité pénétrante.

3. Il réprimande sévèrement leur traitement cruel à son égard : Vous êtes des faussaires de mensonges, inventant et publiant des positions contraires à la vérité de Dieu, et hautement préjudiciables au caractère de leur prochain - en disant que Dieu n'a jamais affligé les justes, et que son Les souffrances de (Job) étaient dues à sa méchanceté : vous êtes tous des médecins sans valeur, des médecins idoles, prétendants à la science, mais ignorant à la fois la cause de ses maladies et la méthode de guérison, trompant ses espérances, et aussi inutiles. comme le stock d'idole ou la pierre.

Noter; (1.) Un mensonge délibéré est un péché criant ; contre de telles fausses langues, aucune innocence ne peut protéger. (2.) Tout ce vers quoi le pécheur éveillé s'envole pour obtenir de l'aide et de la guérison, le rendra pire que meilleur : nul ne peut guérir les misères d'un esprit déchu, mais ce grand médecin qui a le baume de la vie et la grâce pour s'en occuper. l'âme malade du péché.

4. Il les supplie de se taire plutôt que de prononcer des paroles telles que blessure, au lieu de guérison ; et observe que leur sagesse apparaîtrait mieux dans le silence que dans des arguments si faibles et poussés avec une telle méchanceté. Il les supplie sincèrement d'entendre son raisonnement et de ne pas être inattentifs à ses plaidoiries ou de ne pas en tenir compte, comme ils semblaient le faire. Noter; (1.) La hâte de parler et la témérité de prononcer sans mûre délibération, exposent la folie, au lieu d'afficher la sagesse d'un disputeur. (2.) La vérité n'a besoin que d'une audience équitable; mais les préjugés sont sourds, et les meilleurs des hommes souffrent souvent sans qu'on les entende ou qu'on les remarque.

5. Il dénonce avec eux la folie, le péché et le danger de leur conduite ; qui, tandis qu'ils prétendaient plaider la cause de Dieu et de la vérité, le déshonoraient par le mensonge et déformaient ses dispenses ; Parlerez-vous méchamment pour Dieu ? en condamnant un homme juste comme un hypocrite, et en parlant faussement pour lui, en feignant de défendre sa justice aux dépens de sa vérité. Accepterez-vous sa personne, selon la partialité humaine, et, interprétant mes afflictions en signes de culpabilité, refuserez-vous d'examiner mon cas et me jugerez-vous sans être entendu ? Combattez-vous pour Dieu ? sa cause a-t-elle besoin de tels avocats ? ou votre prétexte de plaider pour lui excusera-t-il la fausseté de vos principes, ou la censure téméraire de vos conclusions ?Est-il bon qu'il te cherche ? ne verrait-il pas alors le mal de vos principes et la cruauté de votre conduite ? ou comme un homme se moque d'un autre, vous moquez-vous de lui ? prétendant être de son côté, mais parlant à son déshonneur.

Il vous reprendra sûrement, si vous acceptez secrètement des personnes ; cependant vous pouvez vous tromper avec des imaginations de zèle pour l'honneur de ses perfections, il en voudra à vos accusations d'un homme droit, injustement condamné par vous : son excellence ne vous fera-t-elle pas peur ? ou sa taille, ses glorieuses perfections, de puissance, de sainteté, de vérité, etc. et sa terreur s'abat sur vous, comme de faux témoins pour lui, faisant une si mauvaise chose sous prétexte de zèle pour sa gloire. Vos souvenirs sont comme de la cendre, vos corps à des corps d'argile ; vos arguments sont légers comme de la cendre, et aussi faibles qu'une fortification composée d' éminences d'argile ; ou il suggère leur état faible et mortel, comme une raison pour laquelle ils devraient avoir peur de provoquer le Dieu saint et vengeur.

Noter; (1.) Une bonne intention n'excusera pas, et encore moins ne justifiera pas, une mauvaise chose. (2.) Ceux qui plaident pour Dieu doivent être eux-mêmes des chercheurs sérieux de la vérité, et ne condamnent ni volontairement ni méchamment ceux que Dieu n'a pas condamnés. (3.) Quelle que soit la tromperie que nous puissions mettre sur les autres ou sur nous-mêmes, Dieu n'est pas moqué ; il sonde le cœur, ne fait pas acception de personnes et réprouvera assurément le mal qu'il discerne, si secrètement qu'il soit commis, ou teinté de quelque pieux prétexte. (4.) La considération de l'excellence de Dieu et de notre bassesse, de ses perfections et de notre vanité, devrait éveiller dans notre esprit une sainte crainte et nous faire craindre de provoquer son mécontentement.

2° Plein de matière, il résolut de prononcer son discours, et demande un moment d'attention diligente à la déclaration qu'il allait faire.
1. Quoi qu'il soit devenu, quelles que soient les censure de ses amis, il faut qu'il parle ; il n'étoufferait pas les protestations de son innocence, ni ne se lasserait de mourir dans des vexations silencieuses : car, se taire dans de telles circonstances de souffrance et de mal, ce serait éclater de chagrin et expirer : ou, comme certains disent les mots, à dans tous les cas, je prendrai ma chair entre mes dents, et je mettrai ma vie entre mes mains ; advienne ce qui viendra, je maintiendrai mon intégrité. Noter; Si nous avons le témoignage d'une bonne conscience, nous n'avons pas à craindre le mal.

2. Il maintient fermement sa simplicité devant Dieu. Bien qu'il me tue, j'aurai confiance en lui : la sévérité de mes épreuves ne me fera pas quitter ma dépendance envers lui ; et je ne renoncerai jamais à la conscience de mon intégrité jusqu'à la mort. Je maintiendrai mes propres voies devant lui, que j'ai marché en vérité et en toute bonne conscience. Non qu'il y plaça son espoir de salut ; non; Lui aussi sera mon salut, dans sa grâce riche et gratuite est ma confiance, quoi qu'il advienne de moi ici-bas ; mais il n'aurait jamais pu espérer y participer, si la ruse autorisée avait été à sa charge ; car un hypocrite ne viendra pas devant lui, il en était pleinement assuré, et aussi sûr que ce caractère ne s'appliquait pas à lui-même, que ses amis l'avaient insinué.

Voici, maintenant que j'ai ordonné ma cause, je suis prêt à la soutenir contre tout accusateur ; Je sais que je serai justifié des accusations malveillantes des hommes, du péché qu'il avait confessé, et jouirai dans son propre cœur de la conscience de son acceptation devant Dieu. Qui est-ce qui va plaider avec moi ? qu'il apparaisse, et je suis prêt à répondre à toute allégation. Noter;(1.) Quels que soient les découragements sur notre chemin, la confiance en Dieu est notre grand devoir et notre grand soutien. (2.) Ceux qui plaident pour le salut de Jésus-Christ, et se confient en lui en vivant une foi aimante, sont conscients qu'aucune accusation ne pèse contre eux devant la cour céleste. (3.) Bien que la sincérité ne soit pas notre justification devant Dieu, c'est une preuve confortable pour nos propres âmes d'un intérêt pour son salut, tandis que l'hypocrisie dément tout espoir.

3. Il se détourne de ses amis pour s'adresser à Dieu. Deux choses qu'il désire, et alors il entreprendra d'ouvrir sa cause : (1.) Que ses afflictions soient enlevées, ou suspendues ; et (2.) Que la terreur de la Divine Majesté soit retirée; et qu'une telle manifestation de sa présence pourrait être faite, qui ne le confondrait pas et ne le consternerait pas ; puis, en tant que défendeur, il répondrait, ou en tant que demandeur, interrogerait et raisonnerait avec Dieu sur ses relations avec lui : une proposition audacieuse, pour laquelle il fut par la suite, par Elihu et Dieu lui-même, à juste titre censuré. Noter; Dans leur détresse, les hommes sont trop enclins à prononcer ce qu'à la réflexion ils doivent condamner profondément.

Troisièmement, ayant proposé un procès équitable, Job maintenant,
1. Prie d'être informé du nombre et de la nature de ses péchés, étant avoué un pécheur, bien que non responsable d'aucun des crimes les plus grossiers. Certains comprennent cela comme le langage de l'humilité ; d'autres, comme une plainte de mesure dure, de souffrir sans en connaître la cause, ou sans avoir conscience d'avoir donné une provocation particulière : ce dernier sens semble le plus correspondre aux remontrances suivantes. Noter; Qui peut comprendre ses erreurs ? ceux qui en savent le plus ne savent qu'un peu du mal dont ils sont responsables devant Dieu.

2. Il s'afflige amèrement de l'absence d'un sens de la faveur de Dieu, un fardeau plus affligeant que toutes ses autres pertes ; et ne peut supporter l'idée d'avoir le Dieu qu'il aimait pour le traiter comme un ennemi, et le mépriser. Noter; (1.) Seuls ceux qui ont joui de la communion avec Dieu connaissent la misère des ténèbres et s'éloignent de lui. (2.) Une appréhension de la colère de Dieu est une sorte d'enfer sur terre. (3.) Quand Dieu semble s'éloigner de nous, il nous appartient d'examiner et de voir ce qui l'a provoqué ; car assurément il y a une cause.

3. Il dénonce avec Dieu son traitement à son égard, comme au-dessous de sa majesté d'écraser un ver, qui est aussi incapable de lui résister que le chaume le tourbillon furieux : peut-être le voulait-il pour émouvoir sa commisération. Il se plaint de la dure mesure qu'il a endurée, pour laquelle les iniquités de sa jeunesse ont été ratissées contre lui, comme celles qui ont fourni le plus de motif de condamnation; et insinue la sévérité de Dieu en le mettant dans un tel état de souffrance, marquant chaque faux pas, comme s'il était soucieux d'attraper la moindre infirmité pour justifier sa démarche, et d'augmenter son angoisse, sous laquelle déjà il languissait, comme un cadavre tournant à la putréfaction, et comme un vêtement mangé par les mites : sous une telle misère, ajouter à ses souffrances semblait amer, pour ne pas dire cruel.

Noter; (1.) Ils ont des notions tristement erronées des compassions divines, qui peuvent entretenir une pensée de sa rupture avec sa colère le cœur qui saigne dans l'humiliation. (2.) Aussi légers que soient les péchés de la jeunesse, Dieu en fait souvent garder le souvenir amer à ses serviteurs. (3.) Ceux qui pensent que Dieu est trop strict et sévère, prouvent leur propre ignorance d'eux-mêmes et de lui. (4.) L'homme est un ver qui périt. Comme la maladie rend notre corps vil ! mais combien plus odieux le péché a-t-il rendu les âmes de tous les hommes par nature ! Quel bienheureux espoir d'être mis hors de portée des deux pour toujours le jour de la résurrection !