Job 15:35

Ils conçoivent le mal, etc. — Concevant dans la misère et enfantant dans la douleur, leur ventre s'est finalement révélé une tromperie. Toute cette description est évidemment dirigée vers la situation de Job. Sa prospérité était devenue vanité ; ses enfants ont tous été retranchés avant l'heure ; sa famille devient solitaire ; et ses espoirs, selon toute apparence, une illusion. Toute la belle perspective avec laquelle le méchant s'amusait, et pour laquelle il a enduré toute l'angoisse décrite ici, ne produit qu'une tromperie. Il s'est imposé. Bruyère.

RÉFLEXIONS. — 1° Les amis de Job avaient tous parlé à tour de rôle ; et Eliphaz, qui avait ouvert la dispute, s'engage de nouveau à répondre, très offensé que Job ait osé contredire leurs arguments, et s'efforçant, à partir de ses propres mots, de produire diverses accusations pour confirmer le point qu'il a si vigoureusement nié.

1. Il lui reproche la folie et le vide dans ses arguments, par lesquels il a perdu à jamais le caractère d'un homme sage. Ses raisonnements étaient vains, et ses paroles rugissantes comme le vent d'est, pourtant sans solidité ; non rentable et inutile. Noter; (1.) Il est beaucoup plus facile de traiter un adversaire avec mépris que de lui répondre. (2.) Les propos inutiles méritent la censure : ceux qui doivent rendre compte de chaque mot oisif ont dû bien garder la porte de leurs lèvres.

2. Il l'accuse d'une grande impiété, comme rejetant la crainte de Dieu, et retenant la prière devant lui ; puisque les principes qu'il avançait, selon l'opinion d'Éliphaz, rendaient nulle toute religion. Si les tabernacles des voleurs prospéraient, si on se moquait des hommes justes, et si Dieu détruit les parfaits et les méchants, alors, dit-il, à quoi bon le craindre, ou prier celui qui rit du procès de l'innocent? De tels discours qu'Eliphaz considère comme une iniquité profonde, et les gloses astucieuses de piété, avec lesquelles Job a couvert ses paroles, mais ne pouvait pas cacher l'hypocrisie à l'intérieur.

Ses propres lèvres prononçaient sa condamnation, et il n'y avait pas besoin de preuves supplémentaires. Noter; (1.) Il est trop courant que des disputeurs en colère déforment les arguments de leurs adversaires et les accusent d'inférences de leur part, non seulement jamais rêvées, mais totalement abhorrées. (2.) Ceux qui rejettent la crainte de Dieu ne penseront pas à la prière ; et ceux qui retiennent la prière, ne peuvent avoir devant eux aucune crainte de Dieu ; et un tel état insouciant et insouciant est la preuve totale de l'impiété d'un homme, et le précurseur de la ruine éternelle.

3. Il l'accuse d'arrogance et d'orgueil, comme si sa prétention à une égalité de compréhension, chap. Job 13:2 devait être interprété comme un monopole de la sagesse. Es-tu le premier homme qui soit né ? ou avant Adam ? que toute la connaissance et l'expérience doivent se centrer en toi ? Oui, es-tu sage comme Dieu, prétendant être de toute éternité ? As-tu été fait avant les collines ? ou Dieu t'a-t-il consulté dans ses œuvres glorieuses et t'a-t-il communiqué ses grands desseins ? As-tu entendu le secret de Dieu ? et est -ce que tu t'arroges et retiens la sagesse pour toi? Que sais-tu que nous ne sachions pas ? respectant les nombres, et le courant de l'antiquité, tout est de notre côté :avec nous sont à la fois des hommes aux cheveux gris et très âgés, beaucoup plus âgés que ton père.

Noter; (1.) Rien n'est plus facile que de triompher de notre adversaire, en lui faisant dire ce qu'il n'a jamais voulu dire, puis en réfutant nos propres suppositions. (2.) Il y a des choses secrètes qui appartiennent à Dieu; prétendre comprendre ce qui ne prouve pas notre sagesse, mais notre orgueil et notre folie. (3.) Beaucoup font appel à l'antiquité, qui aurait souvent du mal à soutenir leurs prétentions ; ce n'est pas que l'erreur appuyée par l'antiquité soit d'autant meilleure qu'elle soit plus âgée : la parole de Dieu est le seul guide sûr. (4.) Les têtes grises ne sont pas toujours des oracles ; quelle que soit la vénération qui leur est due, la vérité est un trop grand sacrifice à faire à qui que ce soit.

4. Il l'accuse de mépriser les conseils de ses amis et les consolations de Dieu, alors que c'étaient précisément là les choses qu'il voulait, et dont il se plaignait amèrement ; mais, parce qu'il les déclarait de misérables consolateurs, ils en déduiraient, en parlant au nom de Dieu, que c'était un affront qu'on lui imposait. Les consolations de Dieu sont-elles petites avec toi ? méprisé et méprisé ? Y a-t-il quelque chose de secret avec toi ? tout charme que les autres ne connaissent pas, pour te soutenir; ou n'importe quel péché secret, dont le fait d'être livré empêche l'entrée des conforts divins ? Noter;(1.) Beaucoup parlent au nom de Dieu, qu'il n'a jamais envoyé ; et l'intéresserait à leur querelle, bien qu'il nie toute relation avec eux. (2.) Les consolations de Dieu sont ce qu'une âme affligée veut par dessus tout ; avec ceux-ci chaque épreuve est allégée ; sans eux, chaque fardeau est douloureux. (3.) Le péché permis coupe nécessairement les sources du vrai confort.

5. Il l'accuse d'insolence contre Dieu. Pourquoi ton cœur t'emporte-t-il ? comme un cheval indiscipliné, qui refuse le mors ou la bride ; et sur quoi tes yeux clignent-ils ? Pourquoi si méprisant de nous? ou quel est ton but et ton intention dans tes discours durs, que tu tournes ton esprit contre Dieu, comme si tu osais lutter avec lui, et que de telles paroles sortent de ta bouche ? accusant sa sagesse, sa justice et sa providence. Il faut avouer que Job avait donné une poignée pour cette charge, chap.

Job 9:12 Job 10:3 Job 13:22 mais Eliphaz attire une tentation soudaine dans une inimitié et une opposition établies contre Dieu, exagère le mal, et ne tient pas compte des lourdes afflictions de Job, ni aucun compte des expressions de non feintes piété qu'il mêle constamment à ses plaintes les plus impatientes.

6. A partir des preuves flagrantes de la corruption originelle de l'homme, Eliphaz déduirait le mensonge de Job dans sa propre justification. Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit propre ? et celui qui est né d'une femme, pour qu'il soit juste ? Si les saints dans la gloire n'ont pas confiance en lui, et si les cieux lumineux ne sont pas purs à ses yeux, combien plus abominable et sale est l'homme qui boit l'iniquité comme de l'eau ? aussi naturellement disposé à lui, que l'appétit a soif de nourriture, et l'avale aussi avidement et copieusement que ceux qui sont desséchés par la soif le font le courant d'air rafraîchissant.

Noter; (1.) L'homme est naturellement disposé au mal, et seulement au mal, et cela continuellement. (2.) L'indulgence dans le péché rend nos appétits bestiaux encore plus avides. (3.) Le péché est la chose abominable que Dieu hait et punira assurément, à moins que l'âme ne soit lavée dans ce sang de Jésus qui seul peut nous rendre purs.

2° Eliphaz poursuit ses arguments, aussi faibles que ses reproches sont injustes. Il insiste sur le fait que les méchants sont toujours misérables ; et les souffrances de Job sont donc pour lui une preuve suffisante de sa culpabilité.
1. Il attire l'attention de Job ; Je te montrerai, écoute-moi, quelque chose qui mérite d'être remarqué, et non un discours aussi inutile qu'il l'avait déclaré être le sien, Job 15:3 . Il avait réclamé l'antiquité pour son bon, et professait ne pas parler plus de ses propres sentiments que des traditions des hommes les plus sages et les meilleurs, qui étaient aussi grands que bons ; et aucun étranger ne passa parmi eux,soit pour partager leurs bénédictions, soit, en tant que voleurs, pour les piller ; mais leur prospérité, la récompense de leur piété, était ininterrompue : dans laquelle il semble jeter un coup d'œil à Job, différent d'eux dans la prospérité, et donc différent d'eux dans la piété.

2. Il décrit l'homme méchant et sa misère constante, où, bien qu'il parle à la troisième personne tout au long, il est facile de voir que l'application est conçue pour Job lui-même. Il dessine le personnage de l'homme méchant, comme audacieux dans l'iniquité, sans peur des menaces de Dieu, se moquant de sa colère comme un épouvantail, et, comme un combattant en armes, se précipitant sur les bosses épaisses de son bouclier, comme s'il défiait son pouvoir. Dans l'aisance et le luxe, il s'émeut, nourri à satiété, engraissé comme un bœuf dans un riche pâturage, gratifiant toutes les convoitises, et s'occupant des fringales d'un appétit choyé.

Par l'oppression, il agrandit son habitation, et, s'étant emparé des maisons des autres, fait des désolations autour de lui, comme s'il habitait seul sur la terre, pour jouir des fruits de son abondance mal acquise. Noter; (1.) Dieu est patient envers les pécheurs audacieux; mais leur temps de ruine est proche. (2.) L'appétit sensuel est la ruine de l'âme, et l'indulgence charnelle stupéfie la conscience contre toute crainte de Dieu, ou sentiment de danger.

3. La misère du méchant est largement décrite. Ses artifices malicieux lui coûtent bien des pensées douloureuses, sa conscience ressent parfois les affres de la culpabilité ; et court est le règne de l'iniquité. La terreur le hante, une terrible trouvaille est dans ses oreilles, une effroyable recherche de jugement. Au milieu de sa prospérité, quelque calamité emporte sa richesse, ou la maladie aigri toute sa part, et la mort s'empare de lui comme sa proie. Dans ses afflictions, il sombre dans le désespoir, et en enfer ce sera la consommation de sa misère. L'épée de la vengeance pend terriblement sur lui, menaçant à chaque instant de tomber. Réduit à la mendicité, il erre, affamé de faim, et personne ne lui donne. Le jour de la mort qui approche lui fait peur, et plus encore les ténèbres épouvantables qui obscurcissent sa perspective d'outre-tombe.

Des troubles croissants s'attendaient à ce qu'il afflige ; l'angoisse éternelle à ses yeux le consterne ; et, incapable de résister, comme un homme devant une armée armée, il devient la proie de ses propres peurs. Pauvre au milieu de son abondance, sa convoitise et ses soins lui ôtent la jouissance ; ou, gaspillé dans ses convoitises, il gaspille rapidement ses richesses mal acquises : au moins, ses possessions sont éphémères et s'évanouissent comme un rêve. Ses dispensations affligeantes sont sans perspective de fin ; ses enfants, comme des branches desséchées frappées par la foudre, meurent autour de lui ; et, enfin, lui-même est coupé par les explosions du déplaisir de Dieu. Trompé par Satan pour se fier aux vanités présentes, il trouve un mensonge dans sa main droite : que les autres voient et redoutent une telle illusion fatale ! Une mort immature le saisira, avant le temps que suggérait sa vaine espérance ; et, comme un bâton sec,

Dépouillé par la tempête de la colère, comme le raisin vert ou la fleur de l'olivier, il verra la désolation de tout ce qui lui était cher. Bien que main dans la main, l'assemblée des hypocrites sera désolée : vains seront leurs prétextes de religion, quand Dieu viendra les découvrir et les punir ; son feu dévorera les tabernacles des magistrats méchants, où régnaient la corruption et la corruption. Ainsi le mal, la ruse et le mensonge du méchant reviendront sur sa propre tête, et la vanité, la vexation et la ruine seront sa seule part. Tout au long de cette description, il semble garder Job dans ses yeux ; dont les pertes, les calamités, les afflictions de ses enfants, de sa famille, de sa substance et de sa personne, selon lui, prouvèrent qu'il était cet homme méchant, cet oppresseur et cet hypocrite.

Noter; (1.) C'est vrai, la malédiction de Dieu est sur les maisons des méchants, et parfois, mais pas toujours, visible dans ce monde. (2.) Le pécheur le plus heureux a des terreurs intérieures, que toutes ses jouissances ne peuvent ni apaiser ni chasser. (3.) Une heure mourante et le jour du jugement, au plus tard, vérifieront tout ce qui est affirmé ici des méchants, et bien plus encore.