Job 26:13

Par son esprit il a garni les cieux, etc. — On peut bien se demander comment ces idées désagréables se sont-elles réunies ? Comment se fait-il que la formation d'un serpent tordu soit mentionnée comme un exemple du pouvoir tout-puissant, et qu'elle soit mise pour ainsi dire sur un pied d'égalité avec la création des cieux et de toute leur armée ? Quand vous lisez tout le chapitre, dont toutes les images sont grandes et magnifiques, pouvez-vous imaginer que la formation du serpent tordu, à cet endroit, ne signifie rien de plus que le fait que Dieu a créé les serpents et les vipères ? Cela ne peut certainement pas être le cas. Si nous considérons l'état de la religion dans le monde lorsque ce livre a été écrit, cela aidera à éclaircir cette question.

La notion la plus ancienne, en opposition à la suprématie du créateur, est celle de deux principes indépendants ; et le seul genre d'idolâtrie mentionné dans le livre de Job (et c'était de tous les autres le plus ancien) est le culte du soleil et de la lune et de l'armée céleste : à partir de ce Job se justifie, chap. Job 31:26 , &c. Supposons que Job connaisse maintenant la chute de l'homme et le rôle attribué au serpent dans l'introduction du mal ; et voyez comme les parties s'accordent avec justesse : En opposition à la pratique idolâtre de son temps, il affirme que Dieu est le créateur de toute l'armée du ciel, Par son esprit, il a garni les cieux. En opposition à la fausse notion de deux principes indépendants, il affirme que Dieu est le créateur de celui qui fut le premier auteur du mal :Sa main a formé le serpent tordu. Vous voyez à quel point la garniture des cieux et la formation du serpent sont bien jointes.

Que ce soit l'ancienne explication traditionnelle de ce lieu, nous avons des preuves indéniables de la traduction de la LXX, qui rend la dernière partie de ce verset, qui se rapporte au serpent, de cette manière : Par un décret, il détruisit le dragon apostat. Les versions syriaque et arabe vont dans le même sens. Ces traducteurs appliquent la place au châtiment infligé au serpent, et cela revient au même ; car le châtiment du serpent est une preuve aussi claire de la puissance de Dieu sur l'auteur du mal que le fait de le créer. Il ne faut pas s'étonner de voir tant de souci dans ce livre de Job de maintenir la suprématie de Dieu, et de le garder contre toute fausse idée ; car c'était là le thème, l'affaire de l'auteur.

Il donne comme un résumé de son dessein dans ces mots remarquables, prononcés par Job, chap. Job 9:4 . Dieu est sage de cœur et puissant en force : qui s'est endurci contre lui et a prospéré ?La mention du serpent de cette manière, dans le livre de Job, est d'autant plus à considérer, que ce livre étant, comme je le conçois, plus ancien que l'histoire mosaïque ; c'est une preuve évidente que le récit de Moïse est l'ancien récit de la chute, et non une histoire habillée par lui-même pour servir des fins ou des buts particuliers. Ep. Sherlock sur la prophétie, dissertation. 2 : Comme ce savant et habile écrivain a exprimé dans ces derniers mots son opinion sur l'antiquité de ce livre, nous allons juste exposer, pour la satisfaction du lecteur, ce qu'il offre contre l'opinion qu'il soit écrit pour la consolation de les Juifs à Babylone.

« On parle beaucoup de la patience de Job, dit-il, et nous cherchons rarement plus loin l'usage de ce livre ; mais en vérité le livre a été écrit en opposition à l'opinion très ancienne qui introduisait deux principes indépendants : l'un de . bien, l'autre du mal pour cette raison que Satan, l'auteur des malheurs de Job, a la permission de Dieu affliger Job, et le mensonge moral des histoire dans la réflexion de Job, le Seigneur a donné, et le Seigneur a ôté: et encore , Recevrons-nous le bien de la main de Dieu, et ne recevrons-nous pas le mal ?Dans tout ce qui, comme l'histoire l'observe expressément, Job n'a pas péché avec ses lèvres ; indiquant à quel point les hommes étaient enclins à pécher avec leurs lèvres, lorsqu'ils parlaient des maux de la vie et de leur auteur. »