Job 27:1

Job proteste contre sa sincérité. L'hypocrite est sans espoir. Les bénédictions que les méchants ont sont transformées en malédictions.

Avant Jésus-Christ 1645.

Job 27:1 . De plus, Job continua sa parabole, et dit : —Concernant le motparabole,voirNombres 21:27. Nous y ajoutons une autre critique de la part de M. Peters. « Le mot משׁלMashal,est le même que celui utilisé dansÉcriture pour unproverbe,et est le titre même donné dans le livre des Proverbes. Sionréfère à l'étymologie du mot du verbe משׁלMashal,àrègle,nous allons constatez que cela ne signifie rien de plus qu'une phrase ou un discours puissant ou autoritaire, et un bon orateur dans ces temps anciens avait, sans aucun doute, un grand commandement dans leurs assemblées.

Les Proverbes sont appelés משׁלים meshalim pour aucune autre raison, que pour le poids et l'autorité qu'ils portent avec eux; car quant à d'autres choses, nous savons que les unes sont livrées en clair, les autres dans des expressions figurées ; certains dans des similitudes, et d'autres sans. Un livre de phrases d'Épicure, d'une telle autorité auprès de ses disciples qu'ils le prenaient par cœur, était pour la même raison, si je comprends bien, appelé κυριαι δοξαι, une expression répondant exactement au meshalim hébreu , et rendu par Tully, sententiae maxime ratae. Avec le même égard à l'idée originale du mot, un discours dominateur railleur, ou par-mot, est également appelé mashal: comme Psaume 44:14.

Tu fais de nous un mot d'ordre parmi les païens. Et pour la même raison, un chant de victoire, ou discours triomphal pour une bonne cause, est aussi appelé mashal ; comme Ésaïe 14:4 où nos traducteurs lisent, Tu reprendras ce proverbe contre le roi de Babylone, et tu diras, comment l'oppresseur a-t-il cessé ! &c. Mais ce proverbe, tel qu'il apparaît par ce qui suit, n'est autre qu'un chant ou un discours triomphal, et celui-là aussi noble que jamais fut composé, à partir d' Ésaïe 14:4 de ce chapitre. Et nous voici ramenés à la maison : — par la poursuite de la parabole de Job , cela signifie seulement qu'il a continué d'une manière triomphale, comme quelqu'un qui avait eu raison de l'argument, comme il l'avait certainement fait.

Car ses adversaires, bien qu'ils ne soient peut-être pas convaincus, furent au moins réduits au silence et n'eurent rien à répondre. » Les commentateurs diffèrent beaucoup concernant l'argument de Job dans ce chapitre. M. Heath semble l'avoir placé sous son vrai jour. « Job, dit-il, ayant complètement réfuté le principe sur lequel ses amis avaient argumenté, et les ayant réduits au silence ; il entreprend maintenant, dans ce chapitre, de leur prouver, selon leurs propres principes, que leur raisonnement était faux ; et, ayant d'abord déclaré son intention de maintenir son innocence, il leur demande ensuite de considérer comment, selon leurs propres principes, ils pourraient le supposer hypocrite ; car, comme il avait renoncé à tout espoir de vie, à quoi cela répondrait-il de faire l'hypocrite ; une partie qui ne pouvait tromper l'œil qui voit tout de Dieu ? et quelle confiance un tel homme pourrait-il avoir envers le Tout-Puissant ? Pourrait-il avoir le visage pour l'invoquer au temps de la calamité ? Sa propre conscience doit lui dire que ce serait en vain.

"Mais, pour mettre l'affaire hors de cause, je vous prouverai (dit-il) par des arguments irréfragables (du moins à vous, car ils sont les vôtres) qu'il doit être insensé au dernier degré de jouer le hypocrite dans mon état ; car tout ce que je pourrais me proposer d'y gagner, c'est le long catalogue de misère que je vais parcourir. Vous devez permettre que cela soit vrai, car vous me dites vous-mêmes que vous l'avez vu ; » se référant au chap. Job 4:8 Job 15:17 Job 20:4 .