Job 28:23-28

Dieu en comprend le chemin. Job ayant observé que les générations d'hommes qui avaient vécu dans les âges antérieurs avaient dit au sujet de la sagesse, nous en avons entendu la renommée de nos oreilles, ajoute que la tradition leur avait donné quelques détails supplémentaires à ce sujet. sujet important; comme, que Dieu seul ( Job 28:23 .) en comprend le chemin, et en connaît le lieu; car sa connaissance s'étend à toutes choses et lieux, Job 28:24 . Car il regarde jusqu'aux extrémités de la terre, et voit sous tout le ciel ;et cela avec une sagesse si infaillible, et un pouvoir si incontrôlable, qu'ils donnent un certain poids et mesure aux choses les plus incertaines et les plus inconstantes à notre égard, les vents et les eaux, Job 28:25 .

Pour faire le poids des vents, et il pèse les eaux avec mesure. On nous a d'ailleurs fait descendre, dit Job, de la même manière traditionnelle, que cet Être infiniment sage et glorieux, lorsqu'il fit le monde, non seulement déploya sa propre sagesse dans l'admirable artifice de celui-ci, mais en même temps le temps a déclaré quelle était la sagesse propre à l'homme, la meilleure et la plus vraie sagesse qu'il puisse atteindre ; qui était, de reconnaître et d'adorer son Créateur, et de payer toute l'obéissance due à ses lois, Job 28:28 . Jusqu'à ce qu'il a dit, &c. L'hébreu est לאדם laadam, qui pourrait être traduit par un nom propre; Un e à Adam , il a dit; car il est clair, d'après les circonstances du temps, qu'Adam est, et aucun autre ne peut être, signifié.

Nous avons donc ici un enregistrement de quelque chose dit par Dieu au premier homme, que l'on ne retrouve pas dans le livre de la Genèse ; mais qu'on lui ait parlé avant ou après sa chute, ce n'est pas si facile à déterminer. Si, après la chute, les mots portent en eux une réprimande aussi bien qu'un enseignement fort à propos et adapté aux circonstances de nos malheureux ancêtres ; et ici encore, nous pouvons observer à quel point la destruction et la mort sont les vecteurs de cette grande vérité, depuis Adam jusqu'à sa postérité. Puisque c'était la désobéissance de nos premiers parents qui a apporté la mort dans le monde, chaque cas de mortalité rappellerait naturellement à l'esprit d'eux et de leurs descendants l'histoire de la chute, et leur lirait une nouvelle leçon d'obéissance.

Nous pouvons observer en outre, que si l'opinion des hommes instruits est bien fondée, qu'il n'y avait ni pluie ni tonnerre avant le péché et la chute de nos premiers parents, alors voici un autre détail qui semble montrer que cet avertissement à Adam doit être donné après la chute; car il est dit que Dieu le donne, quand il a fait un décret pour la pluie, et un chemin pour l'éclair du tonnerre, Job 28:26. Et s'il se plaisait en même temps à l'accompagner d'un déploiement de son tonnerre dans toutes ses terreurs, et que c'était la première fois qu'Adam entendait ces bruits affreux, quelle impression cela doit-il faire sur son cœur ! Comment pouvait-il choisir de ne pas s'en souvenir lui-même et de le transmettre avec soin à sa postérité ? Et nous avons quelque raison de penser que cela pourrait être le cas, car la loi a ensuite été délivrée du mont Sinaï avec la même solennité.

Il est merveilleux d'observer dans quelle variété d'expressions naturelles et sublimes le tonnerre nous est décrit dans ce livre, et dans toutes avec une référence à la Divinité ; comme le bruit de son tabernacle, — les murmures de sa bouche, — ce par quoi il juge le peuple — et ainsi de suite. Voir chap. Job 36:29 ; Job 36:31 ; Job 37:2 ; Job 37:5 . Si donc le tonnerre est ici considéré comme l'instrument ou le gage de la colère de Dieu, et la pluie, par laquelle il bénit habituellement la terre, comme un gage de sa miséricorde (Voir Deutéronome 11:14.), avec quelle exquise convenance sont-ils ici réunis pour imposer cette leçon d'obéissance qui suit ! A quoi il n'est peut-être pas inexact d'ajouter que, bien que cet avertissement à Adam soit exprimé ici en termes très généraux, il y a lieu de croire qu'il a plu à Dieu de lui donner en même temps un compte rendu plus distinct des particularités de son devoir; comme cela semble clairement indiqué dans ces mots ; Job 28:27 .

Alors Dieu le vit et le déclara ; il l'a préparé ; oui, et je l'ai recherché : Cela ; c'est-à-dire la sagesse, sans doute ; le grand sujet d'enquête tout au long de ce chapitre : mais pas sa propre sagesse sûrement : c'était la même de toute éternité ; mais la sagesse propre à l'homme, et qu'il lui a maintenant communiquée, déclarée ou comptée ; établi et défini; car ainsi les mots hébreux peuvent être rendus ; des mots qui semblent impliquer un système complet et élaboré de religion et de moralité, résumés brièvement dans la phrase suivante : La crainte du Seigneur est sagesse, et s'écarter du mal est compréhension. Peters.

RÉFLEXIONS SUR LE VINGT-HUITIÈME VERSET, ET SUR LA NÉCESSITÉ DE LIRE LES ÉCRITURES SACRÉES.

Dans ce verset est contenu ce qui peut être considéré comme une bonne morale du poème. Nous voyons ici la raison pour laquelle ce saint homme, au milieu de toutes ses calamités, persiste encore dans cette résolution bien pesée et généreuse qu'il exprime dans le chapitre précédent, Job 28:5 et qui souligne clairement la connexion entre ces deux chapitres. s: Jusqu'à ma mort, &c. Job pouvait ainsi raisonner et décider, lui qui avait appris de l'oracle divin cette importante leçon, que, quelles que soient les circonstances ou les événements des choses ce qu'elles peuvent dans ce monde, pourtant craindre Dieu est sagesse, et s'écarter du mal est compréhension.Il en était sûr, parce que Dieu l'avait dit ; et ici, par conséquent, il fixe son pied, où tout homme sage voudra volontiers, (j'allais dire où sera tout homme sensé et sobre, qui, comme Job et ses amis, ont jamais éprouvé les embarras de leurs propres raisonnements )—sur une révélation divine. Quelles étaient les traditions de leurs ancêtres pour ces hommes, même si la Bibleest à nous; et heureux s'il était pour nous que nous lui accordions la même pieuse considération : que nous lui donnerions le poids qui lui est dû dans la détermination de nos controverses religieuses ; être studieux pour enrichir nos esprits avec la connaissance de ses vérités terribles, et pour former nos vies par la simplicité de ses préceptes admirables : que nous accordions à ces livres sacrés, au moins, le privilège, que nous refusons si rarement à d'autres de quelque mérite ; Je veux dire, celui d'une lecture sérieuse et attentive ; (une petite faveur, compte tenu du caractère qu'ils portent ;) et nous devrions constater qu'ils ne veulent rien pour les recommander, mais qu'ils soient bien compris.

Il est vrai qu'ils nécessitent de nombreuses aides pour les comprendre pleinement ; et il en va de même pour tous les livres du monde qui ont été écrits à une grande distance de nous. Mais ces secours sont partout : nous abondons en commentaires et autres traités de divinité, bien destinés à cet usage, et fort utiles en leur genre. Mais il est étrange que les personnes d'une éducation libérale, dont la curiosité les pousse souvent à prendre grand soin d'apprendre une langue moderne, ou à acquérir tant d'habileté dans le latin et le grec qu'elles peuvent leur permettre de lire avec aisance un auteur classique , bien que païen, ne devrait pas être excité par la même curiosité, ne serait-ce que pour un autre motif, d'avoir un petit aperçu de l'hébreu et d'étudier dans leur langue d'origine (je pourrais peut-être l'appeler, avec certains, la langue d'origine,comme une incitation supplémentaire pour les curieux.) Des livres d'une nature si singulière, que dans tout le monde païen de l'érudition, il n'y a presque rien à rencontrer de ce genre ; certainement pas quelque chose qui supportera la moindre comparaison.

Cela me rendrait heureux de contribuer à quelque degré que ce soit à la promotion d'une juste estime et d'un respect pour les Saintes Écritures en général ; ou pour les recommander à la considération sérieuse même de quelques-uns de ceux qui, par l'avantage de l'éducation, ou de l'éminence de la station, ont en leur pouvoir de donner le modèle aux autres ; et surtout des personnes d'un tour plus poli, qui semblent d'une manière plus particulière obligés de prêter leur concours pour rendre aux Saintes Écritures cet honneur et cette autorité qu'une fausse politesse a contribué plus que toute autre chose, peut-être, à leur ravir . Renvoyons-le encore dans les régions d'où il est venu, et où il peut bien convenir à une religion qui ne supportera pas la lumière de l'Écriture sainte.

Si nous souhaitons du bien à notre propre pays, prenons garde à la façon dont nous jetons nos Bibles de côté, ou les traitons avec un mépris et une négligence à la mode ; ce qui, outre le danger que cela représente pour notre constitution, doit inévitablement s'accompagner d'une corruption de mœurs, s'étendant largement et augmentant en proportion d'elle. Car, comme il ne peut y avoir de frein suffisant aux passions démesurées des hommes sans religion, de même il ne peut y avoir de religion d'une autorité suffisante pour influencer l'humanité, sans une révélation, réelle ou supposée ; il n'y a pas non plus d'autre révélation réelle de la volonté de Dieu que celle contenue dans les Saintes Écritures : de sorte que nous pouvons oser affirmer qu'elles sont les seuls vrais supports de la vraie religion dans le monde.

Heureux les gens qui jouissent de la lumière de celles-ci, avec une liberté libre de les examiner, et d'appliquer tous les secours que peut apporter l'apprentissage à leur juste compréhension ! Puissions-nous toujours jouir de cette liberté et en faire un usage diligent, aussi bien que sobre et modeste ! Ni, par notre négligence ou notre imprudence, encourir la censure sévère infligée à ceux qui ont un prix à payer pour obtenir la sagesse, mais qui n'y ont ni cœur ni inclination. Proverbes 17:16 : Proverbes 17:16 .

Les oracles divins contiennent tout ce pour quoi un livre peut être précieux. L'histoire la plus ancienne, la meilleure morale, la poésie la plus noble, la seule vraie théologie : bref, un trésor de sagesse à ne pas épuiser. Si les méchants et les irréfléchis ne savent pas les apprécier, ou si un écrivain çà et là a essayé de se signaler en les dénigrant ; — les hommes de piété, de vertu, de sens et de solidité d'esprit, ont toujours aimé, admiré et révéré eux. Parmi ceux-ci, pour l'honneur de notre pays, quel beau catalogue de noms illustres pourrait être produit ! Je ne parle pas de ceux dont la profession peut sembler avoir biaisé leur jugement ; mais d'autres, des personnes de l'entendement le plus perfectionné, du génie le plus élevé, aussi bien qu'éminemment amoureux de la vérité et de l'humanité ; les Boyles, les Locke, les Newton, les Addison.

De sorte que, si l'autorité humaine est de quelque considération dans le cas présent, nous avons le meilleur, le plus irréprochable que le monde offre, pour l'excellence de ces livres sacrés. Et si quelqu'un peut douter de leur autorité divine, après avoir pesé les preuves extérieures que Dieu nous en a données, qu'il les étudie à fond et sans préjugés, et j'oserai lui promettre qu'il le sentira : je veux dire , qu'il percevra tant de marques internes de leur vérité, et expérimentera tant de leur efficacité pour le rendre plus sage, plus saint et meilleur, qu'il le disposera facilement à reconnaître leur divinité ; qu'ils ont été donnés par inspiration de Dieu : Et (pourquoi ne devrais-je pas procéder avec le caractère d'apôtre d'eux, aussi modeste soit-il, et juste ?)sont utiles pour la doctrine, pour la réprimande, pour la correction, pour l'instruction dans la justice ; afin que l'homme de Dieu, aussi bien les docteurs en religion que tout autre chrétien, soit parfait, parfaitement pourvu à toutes les bonnes œuvres. 2 Timothée 3:16 . Voir la thèse de M. Peters.

RÉFLEXIONS. — 1° Les richesses sont le grand objet que les hommes convoitent : pour les obtenir, aucun travail, aucune ruse, aucune industrie n'est épargné. Par une poursuite et un labeur infatigables, la mine est épuisée de son magasin ; mais les secrets du ciel, avec toute notre étude, ne peuvent être pénétrés comme les entrailles de la terre. L'argent du filon et l'or de la mine ou du sable sont recueillis et purifiés au feu ; et le fer et l'airain sont extraits de la terre et fondus dans la fournaise. Le même endroit qui en haut produit du pain pour la nourriture de l'homme, en dessous contient les trésors cachés d'or et de pierres précieuses, étincelants comme le feu. L'homme, à leur poursuite, ouvre la mine et introduit la lumière, là où, depuis la création, régnaient les ténèbres.

Il recherche toute perfection, invente une variété d'instruments pour extraire ces trésors souterrains, et fait remonter à la surface les réserves de minerai qui se cachaient comme dans l'ombre de la mort. Lorsque jaillissent des eaux jaillissantes cachées dans les entrailles de la terre, des eaux que jamais pied auparavant n'avaient touchées, par des niveaux coupés à travers les rochers, ou des moteurs, il draine le déluge débordant. Aucun rocher, aucune montagne, ne peut résister à ses recherches. Il poursuit ses projets et met en lumière les choses précieuses qui étaient cachées. Des chemins secrets sont creusés, que ni l'oiseau le plus perspicace n'a vu, ni les bêtes les plus fortes n'ont foulé, qui errent dans le désert à la recherche de proies.

Noter; (1.) L'or engagera-t-il ainsi le labeur incessant de l'homme ? et les richesses de la grâce de Dieu, infiniment plus précieuses, seront-elles négligées ? (2.) Ceux qui seraient sages pour le salut, doivent creuser dans la mine de la parole de Dieu pour les trésors sacrés qu'il contient. La terre déçoit souvent les recherches des hommes ; mais ceux que Dieu, par sa grâce, engage à chercher ses vraies richesses, ne cherchent jamais en vain. (3.) Profonde est la mine ; mais plus loin, et plus insondables, les dispensations de la providence et de la grâce : l'œil le plus perçant est ici souvent perdu, et le raisonneur le plus fort, après toutes ses recherches, est forcé de crier, ô la profondeur !

2ème. L'or et les pierres précieuses sont des acquisitions précieuses ; mais Job suggère une poursuite bien plus digne, et qui remboursera plus amplement les peines ; et c'est la sagesse, la connaissance et la connaissance de Dieu et de ses voies.
1. C'est le gain inestimable que l'homme ne sait pas évaluer, et, tandis qu'il est absorbé par les soucis terrestres et s'efforce d'être riche, il se préoccupe rarement de lui-même. Pourtant, à côté de cela, toutes les réserves les plus admirées et les plus précieuses que la terre ait jamais découvertes sont plus légères dans les balances que la vanité elle-même. Un grain de grâce est un bien plus substantiel que si la terre n'était qu'une masse solide d'or et toute la propriété la nôtre.
2. C'est le trésor caché que l'homme ne sait où trouver.

Le mineur dit, ce n'est pas dans sa caverne sombre ; le marin dit, les marchandises de la mer ne peuvent se les procurer ; les recherches les plus approfondies des philosophes les plus sages sont insatisfaisantes, et ils cherchent le mur comme des aveugles. Où donc trouvera-t-on la sagesse ? nulle part, mais en celui qui est la sagesse de Dieu, et qui a mis en lumière la vie et l'immortalité dans l'évangile, et dans sa parole nous a ordonné de le rechercher afin que nous le trouvions, et en lui tous les trésors cachés de la sagesse et connaissance. Noter; (1.) Les vérités de l'évangile connues et crues, rendent un homme plus vraiment sage que la connaissance la plus profonde des arcanes de la nature, ou la compréhension la plus distincte des parties les plus abstruses des mathématiques.

(2.) La plupart des gens sont assez désireux, oui, trop désireux, après la richesse ; ici aucune peine ne décourage leur poursuite ; mais les trésors de la grâce qu'ils méprisent et négligent, et ne les considèrent pas dignes d'être recherchés. Préférence folle ! être plus soucieux d'un monde qui périt que d'une âme immortelle ; et plus soucieux de s'assurer une part dans le temps que dans l'éternité.

3ème. Quand on a commencé à enquêter, comme Pilate, Jean 18:38 . Qu'est-ce que la vérité ? nous ne devons pas partir précipitamment sans réponse. Job répète la question importante : D'où vient donc la sagesse ? il résout la question par une double considération, comme secrète avec Dieu, ou comme révélée à l'homme.

1. Les choses secrètes appartiennent à Dieu ; il connaît les ressorts et les raisons de toutes ses dispensations, qu'elles soient de la providence ou de la grâce. Ceux qui s'élèvent le plus haut ne peuvent pas s'y enfoncer ; et ceux qui s'enfoncent le plus profondément trouvent la ligne peu profonde de l'entendement humain incapable de sonder l'abîme de la sagesse. Si même les morts pouvaient revenir nous dire ce qu'ils savent, ils ne pourraient en rapporter que la renommée, qu'une telle sagesse est en Dieu : mais ce qu'elle est, ni les esprits des hommes ni les anges ne le comprennent. Dieu seul en connaît le chemin, et il en connaît le lieu. La demeure de la sagesse est dans son propre sein. (1.) Son œil surplombe tout ; d'un côté, toute la nature lui est ouverte ; le passé, le présent, le futur, ne connaissent aucune succession dans son esprit qui comprend tout.

(2.) Sa puissance fait tout ; les vents mêmes sont en équilibre dans sa balance, déposés dans ses trésors, dirigés vers quel point souffler, combien de temps, combien violent, et quand revenir. Les eaux sont mesurées par lui en proportion exacte ; la mer pour atteindre ses rives, et ne pas déborder ; les fleuves de couler perpétuellement, tandis qu'il entretient leur source inépuisable. Noter; Une foi réelle en Dieu par Christ nous réconciliera avec chaque événement de sa gracieuse providence, et est suffisante pour nous engager dans un acquiescement parfait à la sagesse, l'équité et la miséricorde de la dispensation.

2. Le devoir et la sagesse de l'homme lui sont révélés. Et à l'homme, Adam, d'abord, et à tous ses fils, il dit : Voici, assistez avec un respect solennel à la grande et importante leçon, la crainte du Seigneur, cette crainte filiale qui découle de la connaissance et de l'amour de lui comme révélé , c'est la sagesse, l'acquisition la plus précieuse, et surpassant infiniment les plus hauts sommets des réalisations philosophiques ; et s'écarter du mal, du péché de toute sorte, l'effet d'une telle crainte de Dieu, c'est la compréhension. Et avec cela, Job suggère que ses amis auraient dû être satisfaits, et ne pas avoir prétendu plonger dans les secrets de Dieu, et l'ont condamné pour un hypocrite, en interprétant mal les desseins de la Divine Providence.