Job 33:19

Il est aussi châtié avec douleur — Ou s'il est châtié avec de grandes douleurs sur son lit, et il crie à haute voix, à cause d'une grande douleur dans ses os ; Job 33:20 . Et sa vie abhorre — ver. 21 sa chair s'estompe visiblement — ver. 22 et sa vie attire vers ceux qui sont tués. -ver. 23. S'il y a près de lui un Messager, un qui soit éloquent, un parmi mille, pour représenter à l'homme la justice de Dieu, ver. 24. Alors il lui fait grâce, etc. Job 33:27 . Il prononcera son chant devant les hommes et dira : J'ai péché, j'ai perverti ce qui est juste ; J'ai mal agi : Job 33:28 .

Il a délivré mon âme de la descente dans la fosse; ma vie aussi verra la lumière.Heath et Houb. Ep. Warburton dit que ce passage, jusqu'à la fin du verset 30, "contient le récit le plus circonstancié de la façon dont Dieu traite Ézéchias, comme il est dit dans les livres des Chroniques et des Rois". Qu'il y ait une similitude dans les circonstances peut être admis; mais alors nous disons, que c'est un compte le plus circonstanciel de la manière de guérir les maladies dans ces temps anciens ; et ainsi peut être compté comme une marque, et non négligeable, de l'antiquité du livre. Car il montre que le livre a été écrit, ou du moins que son histoire date, avant que la physique ait été étudiée pour devenir une profession distincte, et quand les maladies, selon la simplicité des premiers âges, étaient considérées comme les inflictions de la main de Dieu pour les péchés des hommes ; et donc le messager de Dieu, lel'interprète de sa volonté, ou le prophète, devait être sollicité pour les guérir.

Et de ce point de vue, il n'est pas étonnant que les circonstances coïncident très naturellement avec l'histoire d'Ézéchias, qui a été si remarquablement restaurée par le prophète Isaïe. Cependant, qu'il ne puisse y avoir ici aucune allusion à la récupération d'Ézéchias, qui était un cas unique et extraordinaire, semble clair ; car Elihu nous dit dans les versets suivants, que cette manière de guérir des maladies était alors commune et habituelle ; Job 33:29 . Voila ! toutes ces choses, Dieu travaille souvent avec l'homme, pour ramener son âme de la fosse, pour être éclairé par la lumière des vivants. Au lieu de souvent, l'hébreu est en effet trois fois,un certain nombre pour un incertain ; et il est dit que c'est la manière habituelle de Dieu de traiter la même personne, de la relever une fois, deux fois, et trois fois, peut-être, ou plus souvent, du lit de la maladie.

Mais, bien que nous lisons de nombreux remèdes extraordinaires dans la Bible, je pense qu'il n'y a pas un seul exemple où la même personne a reçu cette faveur spéciale plus d'une fois. Il y a un passage dans le 107ème Psaume qui n'est pas très différent de celui de Job ; et pourtant je suppose que personne ne pensera qu'il a le moindre respect pour la maladie et le rétablissement d'Ézéchias, surtout si le psaume est celui de David, comme cela ne semble pas improbable. L'ensemble est une composition admirable, non indigne de la plume du prophète royal : voir Job 33:17 où la description, je pense, convient presque aussi bien au cas d'Ézéchias qu'à l'autre : et pourtant que le Psalmiste, quiconque il était, ne pouvait pas avoir le cas d'Ézéchias dans ses pensées, semble clair ; car, s'il l'avait fait, il aurait sans doute, par pudeur, évité le premier mot de la description :Fous, parce que, &c. Qu'il ait eu ce passage même de Job dans ses pensées, semble hautement probable ; puisqu'il a emprunté à ce même chapitre de Job le quarantième verset du Psaume, mot pour mot, comme l'observe Mgr Hare sur le lieu.

RÉFLEXIONS. — 1° Elihu ouvre son discours par une application à Job nommément, à qui ses amis ne s'étaient jamais adressés ainsi. Il demande une audience favorable, et qu'il peserait tous ses arguments. Ils étaient le produit d'une mûre délibération et découlaient de la sincérité de son âme : il espérait parler clairement à son entendement et de façon convaincante à sa conscience. Doué d'une âme raisonnable en tant qu'homme, et renouvelé dans l'esprit de son esprit en tant qu'homme gracieux, il pouvait s'attendre à de l'attention ; et était prêt à entendre, en retour, tout ce que Job pourrait dire de plus pour lui-même.

Il en avait désiré un de la part de Dieu, afin de le supplier : Voyons ! il est là; une personne dans sa nature, façonnée dans la même argile, dont la terreur ne l'effrayerait pas comme si Dieu lui-même apparaissait, ni sa main ne serait lourde sur lui : il ne porterait pas d'accusation aussi injurieuse que ses amis l'avaient fait : par le poids de ses arguments, ne pas l'abattre par la violence de ses propos.

Noter; (1.) Nous sommes tenus d'entendre un discours dans son intégralité, avant de porter un jugement sur lui. (2.) Ceux qui parlent au nom de Dieu ont besoin d'une délibération profonde et sérieuse ; et devrait être plus soucieux de parler clair, afin d'être compris, que bien, afin qu'ils puissent être admirés.

2° Job s'était vanté, chap. Job 31:36 quelle facilité il porterait sur ses épaules toutes les charges qui pourraient être portées contre lui ; mais Elihu le convaincra que le fardeau est plus lourd qu'il ne le pense.

1. Il ouvrit son accusation contre Job pour des paroles prononcées ouvertement et publiquement au déshonneur de Dieu, et réfléchissant sur ses adorables perfections ; et contre de tels tout auditeur est toujours tenu de rendre un témoignage public.
[1.] Il avait dit, je suis pur sans transgression, je suis innocent, il n'y a pas non plus d'iniquité en moi; cela pourrait être recueilli au chap. Job 10:6 Job 13:2 Job 27:5 ou, peut-être, Job aurait pu l'affirmer en termes exprès, bien que cela ne soit pas enregistré dans la controverse; non pas qu'il ait plaidé qu'il n'était pas un pécheur, mais il avait une trop haute opinion de sa propre intégrité, y a trop insisté et a ainsi attiré des réflexions injustes sur Dieu, pour avoir affligé une personne aussi juste qu'il se croyait.

[2.] Il avait représenté Dieu comme sévère et cruel, cherchant l'occasion de se quereller avec lui, et sans motif le traitant comme un ennemi - des expressions hautement irrévérencieuses et méritant une juste censure. Voir chap. Job 13:24 ; Job 13:27 Job 14:16 Job 19:11 .; pour ces choses, donc,

2. Elihu propose de plaider avec Job. Voici, remarque-le comme une vérité importante, en cela tu n'es pas juste ; si honnête en général qu'il laissa sa conduite avoir été, elle était ici indéfendable. C'est pourquoi, je te répondrai, réfuter ces affirmations hardies, et ce sur les principes les plus clairs. (1.) Que Dieu est plus grand que l'homme ; et c'est pourquoi il est à la fois insensé et arrogant de lui reprocher ; pourquoi luttes-tu contre lui ? dont la sagesse, le pouvoir, la justice et la vérité sont non seulement au-dessus de la comparaison, mais au-dessus de notre compréhension ? Noter; Cette seule considération devrait pour toujours faire taire tout murmure contre les voies et les providences de Dieu.

(2.) Il est souverain dans ses dispensations, car il ne rend compte d'aucune de ses affaires : qui interrogera la majesté éternelle, et lui dira ce que tu fais ? ou, comme d'autres interprètent les mots, il ne rend pas compte de toutes ses affaires ; il y a des secrets de la Providence qu'il se réserve, et où il était présomptueux de feindre de fouiller.

3ème. Bien que Dieu ne soit pas obligé de rendre compte de ses affaires, il ne traite jamais les hommes de manière aussi déraisonnable que Job le suggérait ; mais si nous prêtons attention à ses avis, nous pouvons apercevoir ses desseins envers nous. Car Dieu parle une fois, oui, répète deux fois ses remontrances, et de diverses manières, par des remontrances secrètes à nos consciences à partir de sa parole et de son esprit, par ses providences affligeantes et par ses ministres ; pourtant l'homme ne le perçoit pas : négligent ou pervers, il ne regarde pas l'avertissement intérieur, ni ne s'adresse au bâton de châtiment, ni n'entend la voix du sage ; ou les mots peuvent être rendus, une seconde fois il ne les révise pas, les mots pourtant mecn'étant pas dans l'original : ses conseils n'ont pas besoin d'une seconde pensée. Tout est planifié avec une perfection de sagesse et de justice, et donc à subir avec une résignation implicite.

1. Il parle aux hommes dans un rêve, qui, avant qu'il n'y ait un mot écrit, était fréquemment la méthode que Dieu a prise pour transmettre les avis de sa volonté. Voir Genèse 20:3 ; Genèse 31:24 dans une vision de la nuit, quand le sommeil profond tombe sur les hommes, dans l'assoupissement sur le lit : Alors, quand les sens sont enfermés dans le repos, il ouvre les oreilles des hommes, non du corps, mais du âme, et scelle leur instruction ou leur châtiment ; transmet des avertissements à leur conscience, et les assure de la certitude de ses châtiments, s'ils ne prennent pas l'avertissement : et quand ils se réveillent le rêve n'est pas oublié ; mais il en reste des traces vives, car la cire porte l'empreinte du sceau.

2. Il a des desseins de miséricorde dans ces avis qu'il donne. [1.] Afin qu'il puisse retirer l'homme de son dessein, l' empêcher du péché dans lequel il était prêt à se précipiter, et opérer un changement divin sur son caractère et son tempérament. [2.] Et cachez l'orgueil de l'homme en retenant les orgueilleux de leurs desseins ; ou qu'il puisse humilier et soumettre l'esprit de son peuple croyant, trop réticent à se soumettre à sa volonté providentielle. [3.] Il garde son âme de la fosse, et sa vie de périr par l'épée, quand il est au bord de la ruine présente et éternelle, il est averti, et, s'il prend l'avertissement, est arraché comme un marque de la combustion.

Noter; (1.) La résistance fière contre les avertissements secrets de Dieu, est une rébellion volontaire, et se terminera par la réprobation. (2.) C'est une miséricorde indicible d'être visité avec des avis de notre danger, et d'avoir un moniteur fidèle à l'intérieur. (3.) L'âme qui périt, n'aura qu'elle à blâmer ; car Dieu peut dire, je vous aurais rassemblé, et vous ne le feriez pas.

4ème. Diverses manières ont Dieu de parler aux âmes des hommes par sa parole et ses providences.
1. Il inflige à l'homme la maladie ; la douleur universelle comme aiguë, s'empare du corps. L'appétit est perdu. Les déchets languissants le consument jusqu'à un squelette. La mort apparaît bien en vue, et la tombe s'ouvre pour le recevoir. Noter; (1.) Combien de temps le plus doux des oreillers peut-il cesser de reposer la tête lancinante ! (2.) Si nous pouvons savourer notre nourriture, reconnaissons la miséricorde, et n'en abusons pas jusqu'au luxe, de peur que Dieu, comme une juste punition, ne nous amène à détester même la viande délicate. (3.) La constitution la plus forte est une faible barrière contre les déchets que la maladie fera. Que l'homme fort ne se glorifie pas de sa force.

2. Lorsque l'affliction est portée sur le corps, Dieu envoie l'instruction à l'âme, s'il y a un messager avec lui, un ministre pieux, ou plutôt ce divin Messager envoyé du ciel, exprès pour enseigner aux hommes la voie du salut ; un interprète, capable d'exposer le dessein des sombres providences, et d'ouvrir les Écritures avec clarté et conviction à la conscience ; un parmi mille, comme on peut à juste titre compter un ministre compétent ; ou il se réfère particulièrement au Grand Prophète, le chef de dix mille, pour montrer à l'homme sa droiture ;soit la droiture de Dieu en l'affligeant, soit le chemin du devoir propre à sa condition présente, afin de la juste amélioration de l'affliction ; ou le mérite infini du grand Messie, l'antétype de tous les sacrifices, que Job avait déjà reconnu comme son Rédempteur, et qui, pour le croyant qui vit par la foi en lui, est le plus solide appui contre toutes les peurs de la mort, et la fontaine vivante de confort et de sécurité.

Noter; (1.) La plupart des personnes malades sont beaucoup plus disposées à envoyer chercher le médecin pour leur corps, que le ministre de Dieu pour leur âme. (2.) Le grand effort d'un interprète sage est de conduire les affligés à une humble reconnaissance de la justice de Dieu dans leurs souffrances, et de montrer à l'âme troublée le mérite infini de Jésus comme son seul espoir contre la condamnation de péché.

3. Les effets gracieux sont énoncés, qui s'ensuivent. [1.] À l'âme, pardon et rédemption; Alors il lui fait grâce et dit : Délivre-le de la descente dans la fosse, la fosse de la mort, et l'enfer le salaire du péché, car j'ai trouvé une rançon, j'ai accepté l'offrande du Rédempteur à la place du pécheur. [2.] Au corps, la restauration de la santé et de la facilité; sa chair sera plus fraîche que celle d'un enfant, comme si sa vie se renouvelait ; il reviendra au jour de sa jeunesse ; devenir sain, vigoureux et fort.

Noter; (1.) Il y a une rançon payée et acceptée pour tous ceux qui seront sauvés par grâce, avec laquelle Dieu se déclare bien content et satisfait. (2.) Lorsque les châtiments de Dieu ont atteint leur fin, il se plaît souvent dans la miséricorde de les enlever, et de donner la santé du corps, ainsi que la santé de l'âme, au croyant.

4. Les retours reconnaissants qu'une telle personne fait pour les miséricordes qu'il a reçues sont, [1.] Prière et action de grâces. Il priera Dieu pour la continuation de sa miséricorde et de sa grâce, et le louera pour ce qu'il a expérimenté, et il lui sera favorable ; l'entendra et lui répondra; et il verra son visage avec joie, Dieu élèvera la lumière de son visage, et remplira l'âme de consolations divines, car il rendra à l'homme sa justice, traitera la personne rétablie selon la teneur de l'alliance de grâce et accepter sa personne et ses œuvres par le mérite du Rédempteur. [2.] Il rendra gloire à Dieu, par l'humble confession de ses péchés.

Il regarde les hommes, et justifiera la main affligeante de Dieu sur lui, et dira : J'ai péché, et perverti ce qui était juste, j'ai justement offensé la majesté éternelle, et cela ne m'a pas profité, je n'ai trouvé aucun avantage ou consolation dans le voie du mal; c'est pourquoi je reviendrai vers celui dont je me suis si éloigné. Noter; (1.) Le péché n'est pas seulement une rébellion contre Dieu, mais une offense à la saine raison, comme tendant à notre ruine éternelle. (2.) Chaque pécheur trouvera les voies de l'iniquité tout à fait inutiles ; ils ne lui apportent ni la paix présente, ni ne peuvent lui assurer le moindre soutien contre un jour de mal. [3.] Il encourage les autres, par sa propre expérience, à s'adresser à Dieu et à s'attendre à la même miséricorde :Il délivrera son âme d'aller dans la fosse, ou, Il a délivré mon âme de descendre dans la fosse, a sauvé de la mort et de l'enfer, et sa vie, ou ma vie, verra la lumière ; la prospérité et le confort présents, la béatitude et la gloire éternelles attendent les fidèles.

(1.) Nous sommes tenus, pour le bien d'autrui, ainsi qu'en reconnaissance envers Dieu, de parler des choses qu'il a faites pour nos âmes. (2.) Ceux qui ont goûté que le Seigneur est miséricordieux, ne peuvent que devenir ses avocats auprès des autres, pour venir découvrir avec eux combien le Seigneur est bon, et combien béni l'homme qui met sa confiance en lui.

Les versets 27 et 28 peuvent également être interprétés comme le respect de Dieu envers d'autres pécheurs dans le même état d'affliction, qui, sur leur humble confession, sont restaurés et obligés de partager sa faveur et son respect.
5ème, Elihu, ayant montré comment Dieu parle à l'homme, résume ici le grand dessein de toutes ces dispensations.
1. Ils sont conçus pour le bien de l'homme, pour ramener son âme des sentiers du péché et de l'ignorance, et ainsi le sauver du gouffre de la misère éternelle ; d'être éclairé par la lumière des vivants, de participer aux bénédictions présentes de l'enseignement et de la grâce divines, afin d'acquérir les biens meilleurs et plus précieux de l'héritage éternel parmi les saints dans la lumière.

Noter; (1.) L'éloignement de Dieu aboutit nécessairement à une ruine éternelle, si nous ne sommes pas récupérés. (2.) Dieu ne laisse aucun homme sans avertissement; si les hommes périssent, leur ruine est à leur porte. (3.) Si l'âme d'un pécheur est récupérée des sentiers du destructeur, il l'attribuera entièrement à la grâce libre et salvatrice de Dieu.

2. Il conclut avec le désir que le travail marque bien ce qu'il a dit. Il est prêt à entendre, si Job a quelque chose à répondre, et prendrait plus de plaisir à le justifier qu'à le condamner ; mais s'il reconnaissait la vérité de ce qu'il avait demandé, il continuerait son discours, et ne doutait pas que l'attention de Job à ce sujet serait récompensée par la sagesse et l'instruction. Noter; (1.) Un ami fidèle n'aime jamais trouver à redire, et est heureux d'être détrompé, s'il s'est trompé ou mal informé. (2.) Les hommes les plus sages sont toujours les plus disposés à apprendre. Les acquis superficiels gonflent, mais la sagesse solide s'abaisse.