Job 34:33

Cela devrait-il être selon ton esprit? &c.— C'est Lui qui récompensera ce qui vient de toi; si tu refuses, ou si tu choisis; et non moi. Cette dernière clause est une invitation à avouer ses crimes ; et comprend un argument, que c'était Dieu qui devait les punir, et non l'homme : comme il les connaissait donc parfaitement, il n'y avait aucune raison pour qu'il ne fasse pas une ample confession. Bruyère.

RÉFLEXIONS. — 1° Elihu, encouragé par le silence de Job à continuer, reprend son discours.

1. Il s'adresse au public. Peut-être que le débat important avait été suivi par d'autres, en plus des amis de Job ; ou, bien que dans le cas présent ils aient commis une grave erreur, ils étaient probablement, en général, à la fois des hommes sages et bons. Il désirait être jugé sur leur sagesse, persuadé que ses arguments résisteraient à l'épreuve ; et ceux dont le goût était le plus correct apprécieraient le mieux son discours.
Il propose donc d'aller de l'avant avec le sujet, afin qu'ils puissent arriver à un jugement juste du cas de Job, et se consulter sur ce qui serait le meilleur conseil à lui donner dans sa détresse actuelle. Noter; L'entraide est le moyen d'amélioration mutuelle.

2. Il récite l'accusation qu'il tire de l'affirmation de Job. Job a dit : Je suis juste pour ne pas mériter (pensa-t-il) de si lourdes visites, chap. Job 27:6 . Et Dieu a ôté mon jugement, chap. Job 27:2 parce qu'il n'était pas apparu pour enlever ses afflictions, ni pour faire taire les accusations de ses amis. Dois-je mentir contre mon droit ? ma blessure est incurable sans transgression, chap. Job 9:17 Job 16:17 dit-il, il ne sert à rien à l'homme qu'il se réjouisse avec Dieu: Pas expressément en effet; mais Elihu déduit cela comme la conséquence de son raisonnement ; type. Job 9:22 Job 21:14ce n'est pas que Job le pense vraiment ; mais, dans la témérité de la dispute, les expressions imprudentes donnent une juste prise pour la réprimande.

3. Il exprime son étonnement qu'un homme aussi bon que Job dise ou insinue des choses aussi inconvenantes. Quel homme est comme Job, qui boit avec mépris comme de l'eau ? ou bien s'expose par de telles paroles au mépris et au mépris des ennemis de la religion, ou bien est si libre dans ses réflexions sur Dieu, et si libéral en ridicule et mépris sur ses amis. Voir chap. Job 11:3 .

Qui va en compagnie des ouvriers d'iniquité, et marche avec des hommes méchants, non pas dans sa conduite en effet, mais en prononçant des discours qui semblaient les soutenir et les encourager dans leurs iniquités. Noter; c'est une douleur pour les hommes de bien, lorsque la conduite ou la conversation des professeurs donne occasion à l'adversaire de parler avec reproche, ou aux méchants un argument pour s'endurcir dans le péché.

2° Elihu avait prouvé que Dieu, en affligeant les hommes, avait conçu leur bien. Ici, il le justifie de l'accusation de mal, adressant son discours à la société, qui, si Job ne voulait pas entendre, pourrait témoigner de la vérité de ce qu'il a avancé.
1. Il affirme que Dieu ne peut ni ne veut faire de mal à aucun homme, ni, bien que Souverain et Tout-Puissant, abuser de son pouvoir en en faisant un usage capricieux ; mais avec une justice infinie traitez tous les hommes, en leur donnant selon leurs œuvres ; et il rejette, avec la plus grande horreur, la suggestion même du contraire.

Noter; (1.) Tant qu'un pécheur est hors de l'enfer, il est tenu de mettre sa main sur sa bouche devant un Dieu juste, et de reconnaître qu'il a reçu moins que ce que son iniquité mérite. (2.) Bien que la justice de Dieu n'apparaisse pas toujours évidemment ici, le jour est proche où il sera reconnu juste dans tous ses jugements.

2. Il le prouve par des arguments tirés de la domination souveraine et du pouvoir irrésistible de Dieu. Qui lui a confié une charge sur la terre ? Il n'a pas de supérieur de qui il doive craindre et par qui il soit influencé pour commettre l'iniquité : Ou, qui a donné à l'homme une charge sur la terre ? Dieu n'a-t-il pas ? Et peut-on supposer qu'après avoir été si bienfaisant, il deviendrait injuste ? assurément non : Ou, qui a disposé le monde entier avec un tel ordre et régularité, et l'a rempli d'une telle variété de bénédictions ? Comme c'est absurde alors la pensée, qu'il devrait faire le mal, celui qui remplit la terre entière de sa bonté. S'il a mis son cœur sur l'homme, en toute justice pour entrer en jugement avec lui ; si, comme il le pouvait, il devaitrassemblera son esprit et son souffle, qu'une fois qu'il a donné, la conséquence serait que toute chair périra ensemble, et l'homme, même toute la race humaine, redeviendra poussière. Comme nous sommes des créatures, celui qui nous a créés peut nous défaire quand il lui plaît ; ce n'est que de retirer son appui, et nous rendons le dernier soupir ; et, comme nous sommes pécheurs, il paraîtrait juste s'il consumait la terre. Mais il nous épargne, et nous montre ainsi à quel point il est loin de faire à l'homme quelque injustice que ce soit, quand chaque jour nous tenons tout, bien que perdus, par sa miséricorde.

Troisièmement, Elihu fait appel à Job, si, ou voyant, il était un homme de compréhension, pour l'absurdité de ses positions : il a admis le gouvernement de Dieu, mais s'est plaint d'être opprimé : condamnant ainsi le plus juste. Même pour un homme qui est un ver, s'il était placé sur un trône, il était insolent et hautement inapproprié, bien qu'il y ait un fondement à l'accusation, de l'appeler fils de Bélial, ou méchant. Combien plus doit-il paraître présomptueux de porter une telle accusation contre le Roi des Rois, qui ne considère la personne de personne ; mais, avec la plus stricte justice et impartialité, considérant tous les hommes comme le travail de ses mains, prononce la sentence et exécute le jugement sur eux.

Noter; Grands et pauvres doivent bientôt comparaître devant le même juge où la grandeur de l'un et la pauvreté de l'autre ne seront ni un plaidoyer de faveur ni de compassion ; mais chacun recevra selon ce qu'est son travail : pour engendrer donc dans Job des pensées plus élevées et plus dignes de Dieu, et un sens plus humble et plus humble de ses propres mérites, Elihu suggère les considérations suivantes :

1. La toute-puissance de Dieu. Les hommes les plus puissants sont incapables de se tenir devant lui ; la mort, aussi soudaine que terrible, les rattrapera : À minuit, il y aura un cri de destruction ; et à coups de jugement, invisibles mais irrésistibles, ils tombent. Que le plus élevé tremble ; ils sont aussi facilement abattus et aussi incapables de lutter contre le bras de la mort que la plus méchante créature qu'ils puissent mépriser.
2. Son omniscience. Comme aucun n'est au-dessus de son jugement, aucun ne peut lui échapper. Nues et ouvertes devant lui sont toutes les voies des hommes ; il observe et note jusqu'aux secrets de leurs âmes. Bien que les ténèbres, épaisses comme l'ombre de la mort, soient recherchées pour cacher leurs péchés à son œil qui voit tout, ils ne sont pas cachés ; ou, bien qu'enveloppé dans les cellules les plus proches d'un cœur corrompu, il n'y a pas une pensée qui s'y passe sans qu'il le sache entièrement.

Comme, par conséquent, il ne sera pas injuste par manque de pouvoir ; il ne peut donc pas non plus l'être par erreur ou par erreur. Noter; (1.) C'est la folie des pécheurs, qu'ils pensent cacher leurs péchés, comme si, en les cachant aux yeux des hommes, ils pouvaient échapper à l'examen de Dieu. (2.) Il n'y a pas de considération plus éveillante, qui devrait affecter l'âme du pécheur, que le fait que l'œil de Dieu observe constamment son cœur et toutes ses voies.

3. Sa justice. Il ne donnera jamais lieu à un homme de se plaindre de lui. Quand il visite pour l'iniquité, il ne posera pas un fardeau plus lourd que le péché ne le mérite. Et, par conséquent, comme il n'y a pas d'appel de sa barre, ni possibilité de modifier la sentence du plus juste, c'était la plus haute folie d'exiger un nouveau procès, quand le résultat doit nécessairement être sur ce plan en défaveur du pécheur.
4. Il illustre cette justice, cette puissance et cette omniscience de Dieu dans ses relations avec les hommes. Les méchants, bien que jamais aussi nombreux ni aussi grands, sont brisés en morceaux, et des hommes meilleurs se lèvent à leur place. Il connaît leurs œuvres, et apporte leur destruction sur eux à l'improviste, quand, dans la nuit, endormis et en sécurité, ils ne songent à aucun danger à proximité.

Il rend visible sa vengeance, afin que d'autres voient et prennent garde à la ruine de ces pécheurs, dont les iniquités justifient toujours Dieu dans ses châtiments. Parce qu'ils rejetaient son gouvernement, et ne prêtaient aucun égard à sa volonté et à ses voies, mais par l'oppression, ils extorquaient les cris des affligés et des nécessiteux ; c'est pourquoi la vengeance, aussi terrible que juste, s'abat sur eux. Noter;(1.) Ceux qui ne seront pas guidés par la parole de Dieu seront assurément frappés de sa verge de jugement et brisés en morceaux comme un vase de potier. (2.) Le rejet des avertissements de Dieu, et le mépris obstiné de sa volonté et de ses voies, remplissent la mesure des iniquités des hommes. (3.) Les gémissements des pauvres contre les endurcis, et des opprimés contre les injustes, sont entendus par le Dieu juste et compatissant, et il les récompensera bientôt.

5. Les relations de Dieu ne doivent pas être contrôlées par un homme faible. Quand il donne la tranquillité, que ce soit aux communautés en paix et en sécurité les protégeant de leurs ennemis ; ou aux individus, faisant prospérer leurs affaires mondaines, remplissant particulièrement leurs âmes de paix spirituelle et de joie de croire ; qui alors peut faire des ennuis ? et les interrompre ou les déranger dans la jouissance du calme qu'il accorde ? et quand il cache son visage dans la colère, qui alors peut le voir, ou comparaître devant un Dieu offensé, que ce soit contre une nation, ou contre un homme seulement ?Personne ne peut sauver un peuple dévoué de sa destruction ; ni ne peut supporter sous un sens de la colère de Dieu, ou soulager les détresses de l'âme qu'il a blessé mais lui-même.

Noter; (1.) La paix et la sécurité nationales viennent de Dieu seul. (2.) Si une âme jouit d'un sentiment de la faveur divine par la foi en Jésus, aucune accusation de péché, ou peur de la mort ou de l'enfer, ne doit la déranger. (3.) Quand Dieu est notre ennemi, le monde entier, et tout ce qu'il contient, ne peut pas nous procurer un seul assistant pour nous protéger des froncements de sourcils de son mécontentement.

6. Il veille sur le bien-être des royaumes, afin que l'hypocrite ne règne pas, qui par ruse et fraude a cherché à monter sur le trône et à tyranniser le peuple qu'il avait trompé. Dieu déçoit ses artifices, de peur que le peuple ne soit pris au piège. Noter; (1.) L'ambition rampe souvent pour grimper. (2.) Quand la religion est devenue le prétexte de l'usurpateur, les hommes de bien ont été prêts à tomber dans le piège.

4ème, Elihu veut dire ne pas laisser la conviction de ce qui ne va pas pour attrister Job affligé, sans dire comment se comporter, afin qu'il puisse être dégagé de sa détresse.
1. Il lui suggère ce qu'il convenait de dire et de faire dans son cas. Certes, il convient de dire à Dieu que j'ai supporté le châtiment et désire me soumettre joyeusement et patiemment, et j'attends le loisir du Seigneur pour son retrait. Je n'offenserai plus, en accusant Dieu sottement, de sévère et d'injuste. Ce que je ne vois pas, enseigne-moi : je vois beaucoup de mal qui mérite le châtiment, pourtant je n'en vois qu'une partie : qui peut comprendre ses erreurs ? Ouvre mes yeux, et rends ma conscience tendre et sensible.

Si j'ai commis l'iniquité, je n'en ferai plus ; le passé suffit : désormais, par la grâce divine, j'espère marcher plus saintement et plus humblement que je ne l'ai fait jusqu'ici. Noter; (1.) Ceux qui sont vraiment humiliés pour le péché, ne se plaindront jamais contre Dieu pour ce qu'ils souffrent. (2.) Lorsque nous sommes affligés, nous sommes particulièrement appelés à rechercher la cause. (3.) Lorsque nous nous tournons vers Dieu, nous devons résolument nous détourner du péché : Christ et Bélial ne peuvent s'entendre.

2. Il lui reproche son égarement. Cela devrait-il être selon ton esprit? Il était hautement déraisonnable que la volonté de la créature prévale contre son créateur et son gouverneur : d'ailleurs, il la récompensera, que tu refuses ou que tu choisisses : et c'est pourquoi il est vain de lutter contre sa volonté. Mais si tu suis PERSISTENT, tu dois porter le blâme, et non pas moi: jamais j'opposer à l' un de ses dispensations, qui sont tous saints, juste et bon: parle donc ce que tu sais, si elle semble une méthode plus sage de procédé que celui que j'ai suggéré. Noter;(1.) Celui qui sait ce qui est le plus pour notre bien, et conçoit que dans tout ce qu'il fait, doit nécessairement bien faire ; et c'est le comble de la folie d'objecter. (2.) Lutter contre Dieu, ou lui reprocher, est aussi inutile qu'il est insensé et coupable.

3. Il fait appel, pour le caractère raisonnable de ce qu'il avait avancé, à tous les hommes de sagesse et de piété. Cependant, Job peut être sage, dans le cas présent, il craint d'avoir trahi quelque manque de compréhension, ainsi qu'un défaut de piété. Et il souhaitait de tout cœur que la société pèse les paroles de Job, ainsi que sa réponse, car il ne disputait pas pour la victoire, mais pour la vérité. Trois raisons qu'il donne pour souhaiter que le cas de Job soit jugé à fond. [1.] Parce qu'il appréhendait que ses discours aient tendance à affermir les mains des méchants. [2.] Parce qu'il avait semblé triompher à la hâte dans sa défense, alors qu'en fait, il était justement à blâmer, bien que clair de certains détails que ses amis avaient suggérés.

[3.] Parce qu'à son impatience sous la réprimande, il avait ajouté la rébellion contre Dieu; et, en continuant à se justifier, l'accusa d'être injuste. Noter; (1.) Les grands hommes et les bons hommes ne sont encore que des hommes et verront chaque jour une raison de dire : « Pardonne-nous nos offenses. (2.) L'office le plus aimable de l'amitié chrétienne est de nous améliorer et de nous conduire à une vision juste et humiliante de nous-mêmes.