Job 4:20

Ils sont détruits du matin au soir, etc. — Du matin au soir, ils sont détruits ; faute de discernement, ils périssent ensemble : Heath ; qui rend ainsi le vers suivant : N'est-ce pas l'excellence qui était en eux arrachée par les racines ? Ils meurent, mais pas dans la sagesse. Cela semble faire allusion à la corruption de la nature humaine par la chute.

RÉFLEXIONS. — 1° Ayant entendu la plainte impatiente de Job, Eliphaz ne peut plus garder le silence.

1. Il s'excuse pour le rôle qu'il est sur le point de prendre, mais espère que Job ne sera pas offensé si lui et ses amis essaient d'appliquer un remède à sa maladie ; et, comme ils craignaient que sa blessure devait être ouverte, il supplie qu'il ne pensera pas que la méchanceté, mais l'amitié, dicte son discours. Il ne le chagrinerait pas volontiers ; mais il laisse entendre que, dans ce cas, le silence serait criminel, et que la gloire de Dieu, ainsi que le bien de Job, exigeaient qu'ils le traitent fidèlement.
2. Il suggère la tenue inconvenante de sa conduite dans ses épreuves actuelles, si contraire aux conseils que lui-même avait souvent donnés aux autres. Tu as enseigné à beaucoup comment ils devaient marcher devant Dieu, et leur as enseigné la soumission due à sa sainte volonté : tu as fortifié les mains faiblesqui pendait comme prêt à s'évanouir, sous la pression de lourdes afflictions ; tes paroles ont soutenu celui qui tombait, soit par la tentation dans le péché, soit par la détresse dans le désespoir ; et tu as fortifié les genoux faibles, les a encouragés à supporter leurs fardeaux, et les a aidés avec de bons conseils et une bonne consolation; mais maintenant il t'arrivent les mêmes épreuves qu'il avait appris aux autres à supporter ; et tu t'évanouis, ou tu es fatigué, sombrant sous le fardeau comme insupportable ; cela te touche, comme si les chagrins actuels de Job n'étaient que de légères afflictions, mais un léger coup de correction ; et tu es troublé, comme la mer déchaînée qui ne peut se reposer.

Par conséquent, il semble suggérer que, comme sa conduite actuelle correspondait si peu à ses propres conseils, il était à craindre que sa conduite précédente n'eût été de mauvaise foi. Noter; Se moquer des épreuves des autres, et exagérer leur impatience sous elles, c'est montrer l'absence de l'esprit d'amour, qui se ferait un plaisir de plaider l'excuse des tentés, et de leurs circonstances nous engage à faire les plus franches concessions.

3. Il l'accuse d'hypocrisie dans ses anciennes professions ; insinue que sa crainte de Dieu, sa confiance en son égard, son espérance des choses invisibles et la droiture de ses voies, si exemplaires qu'elles aient pu paraître, n'étaient que des apparences ; qu'au fond il n'y avait rien en eux ; et son état actuel, conclut-il, le prouvait évidemment, puisque Dieu n'affligerait pas un homme vraiment juste, et qu'un tel homme ne serait pas ainsi impatient dans son trouble.

Noter; (1.) L'accusation d'hypocrisie est celle qui est la plus souvent portée contre le peuple de Dieu, et parmi les plus douloureuses à supporter. (2.) Un esprit de censure est extrêmement pécheur ; ils auront un jugement sans pitié, qui n'ont montré aucune pitié. (3.) Nous ne devons pas juger de l'état d'un homme à partir d'un défaut particulier. Il peut être vraiment fidèle au fond, celui qui, lors d'une violente tentation, peut encore être ébranlé par sa propre fermeté.

2ème, Eliphaz établit ici deux positions à l'appui de son ancienne accusation que Job doit être un hypocrite à cause de ses afflictions.
1. Que les innocents et les justes ne périssent jamais sous de si lourdes visites ; mais son cas semblait désespéré, donc il n'était pas innocent ou juste, comme il le prétendait. Hélas! Job, dont il faisait appel à l'expérience, aurait pu facilement le réfuter avec la mort d'Abel et les souffrances de Jacob. Noter; Les conclusions des injures du peuple de Dieu sont généralement tirées de prémisses faibles et insuffisantes pour les soutenir.

2. Que la méchanceté ait jamais été accompagnée ou suivie d'un châtiment temporel ; et pour cela il se porte garant de sa propre expérience, dans le cas des pécheurs en général ; qui, semant l'iniquité, et s'attendant à récolter du réconfort, trouve la moisson misère ; leur récolte fusée par le déplaisir divin, et consumée comme du blé arraché par le tourbillon : et en particulier il avait vu ainsi périr les fiers oppresseurs ; qui, voraces comme des lions, féroces et avides de proies, remplissaient leurs maisons de butin ; mais bientôt, par le jugement de Dieu, leurs dents ont été cassées, le vieux lion a été affamé de faim, et leurs petits, leurs familles, ont été dispersés à l'étranger. Bien qu'il parle du cas des autres, il semble y avoir un regard oblique sur la situation de Job, comme si, comme ce vieux lion, il avait par extorsion rempli sa tanière, mais était maintenant prêt à périr de misère,

Par conséquent, il inférerait sa méchanceté comme cause de ses souffrances ; mais, quelle que fût l'expérience d'Éliphaz, il était facile de recueillir des exemples plus grands et plus nombreux, où les méchants prospérèrent longtemps, moururent peut-être dans l'abondance, et ne virent aucune amertume. Tel était le cas du profane Esaü ; et Lémec semble un pécheur encore plus audacieux et plus prospère.
Troisièmement, pour réprimander les plaintes impatientes de Job, Eliphaz raconte une vision de Dieu. Le but de cela est, du point de vue de la fragilité, de la folie et du péché de l'homme mortel, de faire taire tout murmure contre ses dispenses et de conduire son ami à des pensées plus humbles de lui-même.
1. Il décrit la manière de cette révélation qui lui est faite : une chose, ou une parole de sagesse divinem'a été apporté secrètement, m'a volé à l'improviste, et mon oreille en a reçu un peu; soit sa capacité était trop faible pour retenir le tout, soit ce qui était révélé n'était qu'une petite partie de la volonté de Dieu.

Dans les pensées de méditation profonde et sérieuse des visions de la nuit, qui lui étaient accordées, quand un sommeil profond tombe sur les hommes, à l'esprit desquels Dieu a néanmoins accès, la peur m'est venue, et je tremblais ; un affreux sentiment de la divine majesté affectait son esprit et communiquait à son corps même un tremblement sacré, qui faisait trembler tous mes os, comme si chaque tendon se dénouait, et chaque joint se desserrait. Noter; (1.) Dieu a des voies secrètes d'accès aux âmes des hommes; son peuple le sait, à leur confort ; ses ennemis le sentent, à leur terreur. (2.) Nos réalisations les plus élevées sont pauvres et négligeables ; nous ne connaissons qu'une partie, une très petite partie des voies de Dieu.

(3.) Lorsque nous nous couchons avec de bonnes pensées, nous pouvons espérer que nos rêves mêmes seront saints. (4.) Bien que la plupart des visions de la nuit soient vaines et incohérentes, et qu'être troublé par elles serait une folie superstitieuse; cependant il y en a, je n'en doute pas, qui portent la marque de la main de Dieu, et méritent notre solennelle attention.

2. Le messager qui l'a apporté : un esprit, une de ces brillantes armées angéliques qui servent les héritiers du salut, est passé devant ma face ; frappé de surprise et d'effroi, les cheveux de ma tête se dressèrent, dressés comme les poils du porc-épic. Il se tenait immobile, comme s'il était prêt à parler, mais je ne pouvais pas en discerner la forme, peut-être l'éclat de la gloire environnante l'en empêchait : une image était devant mes yeux, terrible à voir ; il y avait le silence, un silence terrible, et puis j'ai entendu une voix distincte et audible.

Noter; (1.) Bien que les apparitions, en général, soient des créatures de peur et de folie, pourquoi devrait-on penser qu'il est incroyable que Dieu puisse, dans des occasions importantes, envoyer ainsi du monde des esprits ? (2.) La faiblesse de notre nature frémit, et la conscience de la culpabilité nous terrifie, à l'appréhension d'une visite du monde invisible. (3.) Quand Dieu est sur le point de parler, le silence et l'attention deviennent nos âmes prostatiques devant lui.

3. Le message est lourd et important : l' homme mortel, pécheur, et donc faible et fragile, sera-t-il plus juste que Dieu, ou plutôt juste devant Dieu, prétendra-t-il affecter l'innocence, ou se tiendra-t-il à sa barre comme juste ? Voici, notez-le avec une profonde attention, il ne se fiait pas à ses serviteurs, à ses anges ; n'a pas placé sa confiance en eux, comme en aucune mesure soutenant la gloire de son trône ; il voulait pas: (non, il chargeth les avec la folie, par rapport à lui - même, leur sagesse est folie :) combien moins chez ceux qui habitent dans des maisons d'argile, chez l' homme, un ver, mais dont le corps est un navire de plus fin argile,dont le fondement est dans la poussière, faible et chancelant avant chaque explosion de maladie ou d'accident, qui sont écrasés avant la mite; si seulement un ver si faible pousse contre elle, si faible est la structure, la maison est percée, ou plus facilement écrasée que la mite molle entre nos doigts.

Ils sont détruits du matin au soir, des milliers meurent chaque jour et continuellement, ou chaque jour leurs corps se hâtent de se dissoudre ; ils périssent à jamais, sont retranchés de la terre des vivants, pour ne plus y retourner, sans qu'on s'en soucie ; eux-mêmes s'y attendaient peu, et les vivants ne s'en souciaient généralement pas. Leur excellence qui est en eux ne s'en va-t-elle pas, ou avec eux ? toutes les dotations de leur esprit, la beauté, la santé et la force de leur corps, et toute leur pompe, leur grandeur et leur richesse, s'évanouissent comme le nuage du matin ; ils meurent même sans sagesse, elle périt avec eux ; ou en oubliant de considérer leur dernière fin, ils meurent sans préparation.

Maintenant, si Dieu ne met aucune confiance dans les anges, et les accuse de folie, combien moins de dépendance peut être placée sur l'homme misérable, faible et pécheur ; et combien plus coupable est-il de folie et de fragilité ! l'homme ne peut donc en aucun cas s'arroger une sagesse et une justice au-delà de son créateur, ou songer à paraître justifié aux yeux de sa pureté. Noter;(1.) Être mécontent des dispensations de la providence de Dieu, c'est, en fait, accuser sa sagesse, sa justice et sa bonté, comme inférieures à la nôtre. (2.) Si les anges sont aux yeux de Dieu ainsi faibles et imparfaits, et dans un certain sens il n'a aucune confiance en eux, quelle folie pour l'homme d'en faire des objets d'adoration, ou de diriger sa prière vers eux ! (3.) Plus nous considérons la vanité et la fragilité de notre vie, et la proximité et la certitude de la mort, les pensées plus humbles de nous-mêmes qu'elle engendrera en nous.

(4.) C'était le comble de la folie, voire de la folie, pour un ver mourant pécheur de plaider devant Dieu sa valeur et son excellence. (5.) C'est parmi les preuves solides de l'insensibilité et de l'imprudence liées au cœur d'un pécheur, qu'au milieu de tels avertissements quotidiens autour de lui et de si fréquents avis en lui, il vit si négligemment, et laisse la mort, avec tous ses terribles conséquences, loin de sa vue.