Job 40:24

Il le prend des yeux — Qui peut le prendre dans ses ruisseaux ? Peut-on tirer des cordes par le nez ? Bruyère. Son nez peut-il être perforé de crochets ?Hobigant. La manière de prendre ces animaux, racontée par un écrivain antique, Achille Tatius, expliquera ce passage. « Les chasseurs, ayant trouvé les lieux où ils hantent, creusent une tranchée, ou fossé, qu'ils couvrent de roseaux et de terre, ayant placé sous un coffre de bois, dont les couvercles sont ouverts comme une porte pliante de chaque côté, à hauteur de la cavité ; après quoi ils se cachent, guettant jusqu'à ce que la bête soit prise ; car dès qu'elle foulera la surface du trou, elle tombera sûrement au fond. Les chasseurs accourent immédiatement à la cavité, et fermèrent les paupières, et par ces moyens attraper la bête, qui ne pouvait être prise par aucune autre méthode, à cause de sa force prodigieuse. » La dernière clause du verset signifie littéralement : Peux-tu lui porter le nez avec des cordes ?mais ce genre d'alésage est fait avec un crochet, afin d'y insérer une corde pour conduire la créature à son gré.

Il est très-remarquable que cette corde dans le nez du bœuf sert au lieu d'un mors à le guider. Ce Thévenot le confirme dans son voyage en Indostan, où ayant mentionné que les bœufs sont utilisés à la place des chevaux pour voyager, il ajoute : de leur nez ou de leurs narines." De sorte que ce perçage du nez, et introduction d'une corde, n'était pas pour le prendre, mais pour le maintenir en ordre, et le rendre utilisable une fois pris. Bruyère. Je voudrais juste observer sur cette description et la suivante, que, nerveux et excellents qu'ils soient, ils ne nous frappent pas avec le même degré d'admiration que la description précédente du cheval, parce que nous ne connaissons pas si bien la nature de les animaux décrits. Dr.

Son œil boit Jordan; lorsqu'il est frappé par la sécheresse, Il espère faire descendre son courant dans sa gorge ; En vagues moindres, il rampe le long de la plaine : Il coule une rivière, et il a de nouveau soif.

RÉFLEXIONS. — 1° Confondu dans le silence, Job n'ose répondre. Quand, après une courte pause,

1. Dieu dénonce plus loin avec lui ; et, du point de vue de ce qu'il avait dit, exige une réponse. Celui qui lutte avec le Tout-Puissant (une tentative combien insolente !) l' instruira-t-il ? peut-il apprendre la connaissance ? ou, est-ce que chaque murmureur irrité est un bon juge de la manière dont Dieu doit diriger ses providences ? sûrement pas. C'est pourtant ce que Job avait tenté ; oui, et il avait blâmé Dieu pour ses dispensations, comme injustes et sévères. Celui qui réprouve Dieu, qu'il y réponde, maintienne, s'il le peut, son accusation, ou confesse sa folie et son péché pour l'avoir fait.

2. Job confesse son erreur et se soumet. Il répondit à l'Éternel et dit : Voici, je suis vil, je reconnais mon péché, je renonce à mon ancienne opinion de moi-même, je suis abominable à mes propres yeux, et combien plus aux vôtres ? Que te répondrai-je ? Je ne puis soutenir la moindre accusation que j'ai avancée contre toi. Je poserai ma main sur ma bouche en silence, et ma bouche dans la poussière de l'humiliation. Une fois j'ai parlé pour me justifier ; mais je ne répondrai plus, convaincu que j'ai fait le fou et que j'ai commis une erreur excessive ; oui deux fois; à plusieurs reprises j'ai insisté sur mon plaidoyer imprudent ; mais je ne procéder f u complémen taires; J'avoue m'être trompé et je désire avoir honte de ma perversité.

Noter; (1.) Quelle que fût notre ancienne appréhension de notre propre bonté, lorsque l'Esprit de Dieu convaincra l'âme de péché, nous n'aurons pas un mot à dire pour nous justifier, mais implorons miséricorde seulement de notre Dieu offensé. (2.) Les doctrines erronées qu'ils ont maintenues, ou les pratiques pécheresses auxquelles ils se sont livrés, sont la honte et le chagrin des vrais pénitents ; et ils désirent désormais se rétracter, désavouer et s'opposer à eux.

2° Pour fixer plus profondément et de façon permanente dans l'esprit de Job la conviction qui a été commencée, Dieu procède à renouveler hors du tourbillon ses terribles défis. Noter; Lorsque nos consciences sont d'abord alarmées, il est très dangereux de guérir légèrement la blessure : nous devrions regarder plus loin et plus profondément, afin que la découverte de plus grandes abominations puisse produire une humiliation durable.

1. Veux-tu annuler mon jugement, altérer mes desseins ou en contrarier l'exécution ? Me condamneras-tu, afin d'être juste ? m'accuser d'injustice ou de sévérité, en plus de soutenir ton caractère, et de maintenir ta justice devant les hommes ? comme une telle accusation doit paraître méchante et insolente ! Noter; Si nous murmurons, la faute est en nous-mêmes ; Les voies de Dieu sont égales, c'est notre voie qui est inégale.

2. As-tu un bras comme Dieu ? capable de lutter avec le Tout-Puissant; ou peux-tu tonner avec une voix comme lui ? Hélas! l'homme n'est qu'un ver, ses murmures ne peuvent être entendus parmi les tonnerres de la voix puissante de Dieu. Noter; Le pécheur qui a l'air le plus grand et qui parle le plus fort doit être abaissé, soit ici dans le repentir, soit dans l'au-delà dans la ruine éternelle.

3. Pare-toi maintenant de majesté et d'excellence, si tu peux rivaliser avec moi, et pare-toi de gloire et de beauté ; à quel point cela paraîtra-t-il méprisable ? pas tant que la lumière du ver luisant comparée au soleil méridien. Ou il peut être dit ironiquement ; prends mon trône, et essaie comment tu peux gouverner le monde ; afin que tu sentes combien tu es inégal à la tâche.

4. Montre ta domination universelle. Mettez la rage du monarque et froncez les sourcils : regardez sévèrement l'orgueilleux, si vous pouvez l'abaisser ; fouler aux pieds les méchants de leur hauteur, les jeter dans la poussière de la mort, les conduire, le visage couvert, au supplice comme malfaiteurs, ou les cacher dans la tombe comme tués. Alors, quand dans ces actes de justice, de puissance, de majesté et de domination, il peut rivaliser avec Dieu, il peut être autorisé à lutter avec lui, et se fier à sa propre main droite pour le salut. Mais quand le contraire était si évident, il devait se soumettre entièrement à la souveraineté de Dieu, et attendre son salut temporel, spirituel et éternel, de sa grâce et de sa force seules.
Troisièmement, pour prouver sa propre supériorité infinie, Dieu lui ordonne de considérer Behemoth et Léviathan, ces merveilles de la création ; s'il ne peut lutter avec eux, il peut encore moins lutter avec leur créateur.

Quant à la bête que l'on entend par Behemoth, les avis sont partagés. Il signifie bêtesen général, mais doit signifier ici quelques espèces particulières : deux ont été suggérées, auxquelles la description peut être applicable ; l'hippopotame, ou cheval de rivière, et l'éléphant. Il est décrit comme se nourrissant de l'herbe comme le bœuf; et étonnamment fort et grand. Les montagnes lui fournissent de la nourriture, et inoffensifs autour de lui les autres bêtes se nourrissent sans être molestées. Sous les arbres étendus près des rives des rivières, est sa demeure. Assoiffée, la rivière offre à peine un courant d'air, et dans son œil avide, il croit pouvoir la drainer jusqu'à sa source. Aucune crainte ne l'interrompt, il ne se hâte pas : aucun piège ne peut le lier : et pourtant, grand et puissant comme il est, Dieu l'a fait : sa créature il est, aussi bien que l'homme ; l'ouvrage de la même main, et le même jour : et, si terrible qu'il nous paraisse, il est écrasé comme le ver quand Dieu fait approcher son épée de lui.