Job 42:7

Car vous n'avez pas parlé de moi, etc. — M. Peters a prouvé, au-delà de toute contradiction, que ceci est correctement traduit, vous n'avez pas dit de moi ce qui est juste. Voir aussi Job 42:8 dans lequel il y a une répétition de la même déclaration en termes exprès par Dieu lui-même, qu'Éliphaz et ses compagnons n'avaient pas dit de lui ce qui était juste, et que Job avait dit. Or, il sera difficile de trouver quelque chose dans leurs discours qui fasse la différence supposée ici, si l'on écarte la doctrine d'un état futur ; car dans cette vue les autres parleraient plus dignement de Dieu que de Job, en s'efforçant de justifier sa Providence dans la distribution exacte du bien et du mal ici dans cette vie.

Alors que l'affirmation de Job, chap. Job 9:22 . C'est une chose, donc je l'ai dit ; il détruit les parfaits et les méchants, (ce qui est l'argument sur lequel il insiste depuis toujours), serait sur cette supposition accuser directement Dieu dans les mêmes termes de reproche qu'Achille utilise à Agamemnon dans Homère ; qu'avec lui,

u917? Iliade. ix. 399 qu'il ne faisait aucune distinction entre le bon et le mauvais, le lâche et le brave ; ce qui, chez un souverain, est une erreur qui se reflète à la fois sur sa sagesse et sur sa justice. Mais maintenant, tenez compte de la vie à venir, et la chose apparaîtra sous un jour tout contraire ; et nous verrons aisément pourquoi Dieu approuve les sentiments de Job et condamne ceux de ses amis. Car, supposons que les amis de Job soutiennent (comme cela semble être la tendance générale de leur raisonnement) que les justes ne sont jamais affligés sans remède ici, ni les méchants prospèrent dans l'ensemble dans cette vie, (ce qui est une fausse représentation de la Providence ;) et Job pour argumenter d'autre part, que les justes sont parfois affligés ici, et que sans remède, mais sera récompensé dans une vie à venir ; et que les méchants prospèrent ici, mais seront punis plus tard, ce qui est la vraie représentation des procédures divines ; et voici une différence très apparente dans la dérive du discours des uns et des autres ; car Job, à ce point de vue, parle dignement de Dieu ; le reste indignement.

Le meilleur argument moral que l'humanité ait jamais eu pour croire à une vie à venir,C'est ce sur quoi Job insiste, que le bien et le mal sont pour la plupart traités ici de manière désinvolte. Au contraire, le thème poussé par ses amis, et qu'ils poussent beaucoup trop loin, que Dieu récompense et punit en ce monde, tend dans sa conséquence (comme cette autre opinion que tenaient les stoïciens dans l'au-delà, que la vertu est sa propre récompense) pour saper le fondement même de cette preuve que nous avons de la raison, d'une autre vie. Rien d'étonnant donc à ce que les sentiments de l'un soient approuvés et ceux de l'autre condamnés. Et, prenant la question sous cet angle, je suis presque amené à conclure que, de même que Dieu accorda à Salomon tous les autres avantages temporels en récompense de sa demande de sagesse, ainsi il rendit à Job sa prospérité et son bonheur temporels, et lui donna une longue jouissance. et l'augmenter, en récompense d'avoir si bien défendu la doctrine d'un État futur. Peters.