Job 6:30

Y a-t-il de l'iniquité dans ma langue, etc. — Faut-il qu'il y ait de la perversité dans ma langue, parce que mon palais ne peut goûter la misère ? Bruyère.

RÉFLEXIONS. — 1° Ayant écouté avec une patiente attention le discours d'Éliphaz, quelque perçantes que puissent paraître certaines réflexions, Job, loin d'être convaincu par son raisonnement, répond avec chaleur à ses arguments.

1. Il souhaite un équilibre plus impartial que ce que ses amis censeurs semblaient enclins à lui offrir ; qui ont méprisé le poids de ces calamités qu'ils ne ressentaient pas, et l'ont blâmé comme aggravant ses ennuis, la lourdeur dont les mots voulaient exprimer, et dont il ne pouvait dire la moitié, tandis que des soupirs et des larmes ont arrêté sa parole, ou , comme l'expression Job 6:3 peut être rendue, c'est pourquoi mes paroles bouillonnent, à travers l'angoisse qu'il ressentait à l'intérieur. Noter; (1.) Ceux qui sont à l'aise eux-mêmes sont souvent juges partiels des plaintes des autres. (2.) Nous recommandons ce conseil aux autres comme étant facile et évident, ce que, si dans leur cas nous-mêmes, nous pourrions trouver extrêmement difficile, voire impraticable.

2. Il se plaint de ce qu'ils ne pouvaient pas voir : l'angoisse intérieure de son âme. Ses épreuves extérieures étaient lourdes comme le sable, et aussi nombreuses, mais ses douleurs intérieures bien plus mortelles. Comme des flèches empoisonnées, la colère de Dieu, qu'il lisait dans ces afflictions, enivrait son esprit et le plongeait presque dans le désespoir, tandis que ce qu'il craignait s'ajoutait à ce qu'il ressentait ; il a vu Dieu rassemblant ses terreurs contre lui, et qui pourrait dire où elles finiraient. Noter; (1.) De tous nos maux, le sentiment de la colère de Dieu est le plus intolérable : un esprit blessé qui peut supporter ? (2.) Si, dans les affres de la douleur, une expression hâtive ne peut être justifiée, ils devraient au moins nous plaider pour son excuse.

3. Il se justifie dans ses plaintes ; sous lequel se taire le prouverait plus insensible que les animaux les plus stupides. L'âne sauvage braire-t-il quand il a de l'herbe ? ou abaisse le bœuf sur son fourrage ? -non; mais, lorsqu'elles sont privées de celles-ci, les bêtes mêmes se plaindront. Maintenant tous ses conforts ont péri ; la nourriture qu'autrefois il n'aurait pas daigné toucher, était devenue sa triste viande, insipide, sans un grain de sel, et insipide comme le blanc d'un œuf ; ou plus probablement il veut dire que les remontrances et la réprimande d'Eliphaz étaient aussi nauséabondes pour lui que le morceau amer qu'il détestait, et plus désagréable que la nourriture la plus insipide, n'étant aucunement adaptée à son cas et à sa condition, et donc dédaigné et rejeté . Noter;(1.) Il n'y a pas de vertu dans l'insensibilité. (2.) Quand nous ne savons pas à quels détroits nous pouvons être réduits, il est bon de s'abstenir de toute subtilité de régime, qui ne tend qu'à dorloter l'appétit, et ajoutera une amertume particulière dans n'importe quel jour de besoin futur.

2° Les paroles que Job prononce ensuite, il les souhaiterait certainement qu'elles ne soient pas dites ; et ils méritent toute la réprimande d'impatience qu'Éliphaz a accordée : tant il est difficile, quand l'esprit est troublé, pour un homme bon de s'abstenir de parler de perversité. Nous avons ici,
1. Le souhait et la prière impatients de Job pour sa dissolution immédiate ; O que je puisse avoir ma demande ! comme si la faveur était merveilleusement grande ; et quelle est cette chose qu'il désire ? eh bien, que Dieu voulait en finir, lâcher son bras, et d'un seul coup mettre un terme à ses jours de misère : un mauvais vœu, et une pire prière ; mais Dieu est plus bon envers nous que nous ne le sommes envers nous-mêmes et, par conséquent, il refuse avec miséricorde d'exaucer nos demandes pécheresses et hâtives. Noter;(1.) Quelque pénible que soit notre état actuel, nous ne devons pas penser à nous débarrasser de nos ennuis, mais attendre que notre changement vienne. (2.) Par notre folie parfois, nos prières mêmes sont transformées en péché.

2. Bien qu'il se trompe dans son désir téméraire, il exprime un gracieux espoir dans la mort ; Alors si j'avais du réconfort, la perspective de son approche devrait être ma joie, et après la mort j'entrerais dans la félicité éternelle. Oui, pourrais-je voir cette heure désirée, bien que la mort s'approche avec toutes ses terreurs, je m'endurcirais dans la douleur, et resterais immobile sous le choc ; et bien que chaque ébullition ait éclaté dans une flamme pour me consumer, qu'il ne l'épargne pas ; ainsi il me tue, je suis content de souffrir chaque douleur atroce de tourment : sûrement c'est aussi son infirmité : sa foi dans la perspective de la mort est louable ; son défi de la souffrance, et son endurcissement dans la douleur, est blâmable.

Remarque, (1.) La mort, pour un croyant, est une plénitude à désirer avec dévotion ; seulement, bien que désireux de s'en aller, qu'il attende avec contentement le loisir du Seigneur. (2.) Nous endurcir contre l'affliction, c'est décevoir le dessein des corrections de Dieu, et prouverait non pas notre force mais notre obstination.

3. Il produit la raison pour laquelle il a voulu mourir : je n'ai pas caché les paroles du Saint ; loin d'avoir conscience d'infidélité ou d'hypocrisie, comme on le suggérait, sa conscience lui rendit témoignage dans le Saint-Esprit, qu'il avait toujours embrassé, professé et propagé, même au milieu de cette génération idolâtre, ces doctrines de vérité que Dieu avait révélé à lui; et c'est pourquoi il osa se présenter à son barreau, sans être terrifié par les craintes du jugement, et humblement confiant d'une gracieuse acceptation. Noter; (1.) Une bonne conscience donne de l'audace au jour du jugement. (2.) Les vérités que nous connaissons et croyons, nous devons les professer, les posséder et chercher à les inculquer, cependant une telle profession et un tel zèle pour Dieu peuvent nous rendre odieux aux ricanements d'un monde méchant.

4. Il rejette les consolations qu'Eliphaz lui proposait, comme ce qui, dans son état actuel, étaient de vaines chimères ; quelle est ma force pour espérer voir une restauration de ma santé et de ma vigueur ? ou quelle est ma fin, à quoi cela répondrait-il, maintenant tous mes conforts sont partis, que je devrais prolonger ma vie ? Ma force est-elle la force des pierres, ou ma chair est-elle de l'airain ? supporter un poids de troubles si nombreux et insupportablement pesants.

Noter; (1.) Les cœurs abattus sont prêts à se prêcher le désespoir et refusent d'être réconfortés. (2.) Bien que notre force soit très faible, il y a pourtant une aide qui nous est prêtée en un seul puissant pour sauver, et nous pouvons faire ou souffrir toutes choses par Christ nous fortifiant. (3.) S'il plaît à Dieu de prolonger notre vie, nous pouvons être assurés qu'il a une fin pour sa propre gloire à répondre, bien que nous puissions nous croire inutiles.

3° Eliphaz, au nom des autres, l'avait accusé d'hypocrisie ; avec plus d'évidence, il rétorque l'accusation, de leur conduite cruelle, qui, au lieu de consolateurs amicaux, s'étaient transformés en accusateurs et en bourreaux.
1. Il plaide ses justes attentes envers eux. Dommage, au moins, il aurait pu s'y attendre ; et s'ils ne pouvaient pas enlever ses douleurs, leurs compassions amicales, en sympathisant avec ses douleurs, auraient dû chercher au moins à les soulager. Noter; Le sein de la véritable amitié est le siège de la tendresse. Bien que le soulagement ne soit pas en notre pouvoir, la bonne enquête, l'attention attentionnée, le doux regard de pitié et la larme compatissante expriment les désirs du cœur fidèle.

2. Il accuse Eliphaz et ses complices de cruelle méchanceté et de décevant ses justes attentes, dans lesquelles ils ont montré autant de mépris pour la crainte de Dieu que d'infidélité envers leur ami. Comme des ruisseaux gonflés par la fonte des neiges et des glaces en hiver, leurs professions aux jours de sa prospérité étaient grandes ; mais maintenant que le soleil brûlant s'est levé, leurs ruisseaux disparaissent trompeusement. Les voyageurs qui avaient vu auparavant le flot roulant, venaient, réchauffés par le voyage, désireux d'étancher leur soif rageuse : les troupes de Tema et de Saba, les caravanes de marchands, attendaient avec une vive sollicitude pour découvrir la rivière bienvenue, et attendaient patiemment, dans l'espoir que là au moins ils trouveraient de l'eau pour eux-mêmes et des chameaux évanouis : mais voilà ! leur espoir s'évanouit ; aucune goutte ne reste parmi les sables brûlants ; le ruisseau est à sec,

Tels étaient les amis de Job, qui lui manquaient lorsqu'il avait besoin de leur aimable aide, et aussi trompeurs que ces ruisseaux qui s'évanouissaient. Car maintenant vous n'êtes rien, ne me donnez pas le moindre soulagement dans ma détresse : vous voyez que je suis abattu sous ces afflictions, et vous craignez de protéger ma cause, comme si ces coups annonçaient les jugements du Tout-Puissant ; ou comme s'il les accablait pour un entretien, ou les infectait de sa maladie, ou les offensait de son odeur nauséabonde. Noter;(1.) C'est une épreuve amère de trouver un ami infidèle dont nous dépendions. (2.) Le monde est plein de déceptions ; plus nous nous éloignons de l'homme et attendons toute notre consolation de l'ami des pécheurs, plus notre part sera sûre. (3.) Nous trouverons, tôt ou tard, dans toute la confiance des créatures rien, oui, moins que rien, et vanité ; et quand nous sommes ainsi assurés, quelle folie de placer notre espérance sur quelque chose d'en bas !

4° Job continue à se justifier et à reprocher la méchanceté de ses amis.
1° Tout réduit qu'il était, il n'avait été importun ni importun envers eux, ni pour le soulager de leur abondance, ni pour justifier sa conduite, ni pour lui faire des représailles sur les Sabéens et les Chaldéens ; et, comme il ne leur avait donné aucune provocation pour l'utiliser mal, leurs accusations n'en étaient que plus aggravées.

Noter; (1.) L'importunité de la misère provoque souvent l'abus du non charitable. (2.) Bien qu'un homme bon, quand Dieu veut ainsi le réduire, ne soit pas trop fier pour mendier, pourtant, tant qu'il est capable de travailler, ou qu'il lui reste une misère, il ne sera pas pesant, et refusera plutôt les offres de ses amis, que d'épuiser leur générosité.

2. Bien qu'il ne puisse pas appeler folie sagesse, il se déclare, même si maltraité qu'il soit, ouvert à la conviction s'il s'était trompé, et humblement prêt en silence à assister à la force des paroles justes ; mais les leurs n'étaient ni justes ni forcés, et leurs arguments ne fixaient pas sur lui des reproches ou des convictions : leurs suppositions étaient sans fondement et leurs conclusions fausses.

Noter; (1.) Ce sont les vrais sages, qui sont ouverts à la raison, et n'ont pas honte de voir en quoi ils se sont trompés. (2.) C'est une mauvaise cause qui a besoin d'abus pour la soutenir ; et il affaiblit un bon, d'employer la chaleur ou le mauvais langage. Des arguments revêtus de bonté, comme le rasoir serti d'huile, coupaient le plus profondément avec le moins de douleur.

3. Il insiste sur la cruauté d'attraper un mot passionné qui, dans sa situation désespérée actuelle, pourrait lui échapper, mais était loin de prouver qu'il était hypocrite ou méchant. Dans sa situation désolée, non seulement ils l'abattaient déjà comme l'orphelin accablé de chagrin, mais ils creusaient une fosse pour leur ami ; feignant de venir le consoler, et ne semblant travailler qu'à l'embrouiller dans son discours, et à guetter une expression téméraire sur laquelle passer leurs méchantes réprimandes. Noter; (1.) Nous devons tenir compte de la situation d'un homme, et ne pas être des censeurs sévères de chaque mot hâtif ou faux pas. (2.) Ajouter l'oppression et l'insulte aux afflictions des pauvres, est doublement criminel.

4. Il maintient chaleureusement son intégrité, à sa justification dont il les supplie de donner une audition patiente. Contentez-vous de rester un instant ; regarde-moi; mon visage trahit-il la conscience de la honte ou la rougeur de la culpabilité ? car il vous est évident que je mens ; vous le découvririez bientôt, s'il en était ainsi. Revenez, je vous prie, à des sentiments plus doux de moi ; ou peut-être qu'ils se sont levés pour partir, et il implore une audience patiente : que ce ne soit pas l'iniquité ; il n'y a pas d'iniquité, aucune comme on l'a accusé ; oui, reviens, ma justice est en elle. Dans l'ensemble de sa cause et de la controverse actuelle, il ne doutait que de se montrer irréprochable de toute accusation.Y a-t-il de l'iniquité dans ma langue ? Non; J'ai dit la vérité, &c. Noter; (1.) Nous sommes tenus d'accorder à chaque homme une écoute patiente. (2.) La vérité est une arme puissante, lorsqu'elle est maniée par le bras le plus faible. (3.) Ceux qui ont une bonne cause ne fuiront jamais la lumière, mais l'enquête judiciaire.