Job 9:20

Si je me justifie... Si je m'appelle juste, ma bouche me condamnera : si je suis innocent, cela me prouvera pervers ; Job 9:21 . Innocent, ou étant innocent, pourtant je ne ferais pas de procès ; et mon âme ne serait pas moins lasse de la vie. Houbigant et Schultens. Le sens du 21e verset est suffisamment éclairci par le 22e. Bien que j'étais parfait, pourtant je ne connaîtrais pas mon âme ou ma vie ; c'est à dire"Je n'en tiendrais pas compte, je le mépriserais; (ainsi qu'il s'ensuit) car je ne considérerais pas cette perfection comme une garantie ni pour une longue vie ni pour une vie prospère; et encore moins, si je n'étais jamais aussi parfait, moi-même avec le vain espoir que vous m'insuffleriez, d'être délivré de cette profonde détresse où je suis maintenant plongé, et dont rien qu'un miracle ne peut me relever.

Car, une chose que j'ai appris de l' expérience, que Dieu détruit le parfait ainsi que les méchants. « Et cela , il donne une démonstration dans le verset suivant: Si le slay fléau soudain . Et c -à- dire » En temps de calamité commune, les justes et les méchants périssent pour la plupart sans discernement. » C'est apparemment le cours général de la Providence ; et s'il y a des exceptions, elles sont rares et extraordinaires, par la nomination et la direction spéciales du grand Seigneur et souverain du monde , pour des raisons extraordinaires dont il est seul juge. Mais aucun homme sage ne fonderait jamais de grandes espérances sur ces cas extraordinaires et exceptés ; du moins, ils ne peuvent jamais être un juste motif de confiance et d'assurance.

Cela semble clairement être le sens de Job dans cette affaire ; car, il est très-observable, qu'il fonde ses arguments sur le cours général de la Providence ; les autres argumentent principalement à partir des exceptions extraordinaires. Ils avaient vu un homme bon de temps en temps remarquablement délivré ; ils avaient vu beaucoup d'hommes méchants remarquablement punis. Ces choses remarquables, puisqu'elles sont les démonstrations les plus sensibles d'une Providence actuelle, conduisirent les amis de Job, dont la pensée en était pleine, à pousser trop loin la question d'une Providence exactement rémunératrice dans cette vie ; à peine pour permettre à un homme bon d'être finalement malheureux dans le monde actuel, ou un homme méchant prospère dans l'ensemble. Et je suppose que leur propre prospérité, qu'ils n'étaient peut-être que trop friands d'attribuer à la bénédiction de Dieu sur leur piété, (car, à l'exception de leurs dures censures de Job, il n'y a rien d'autre que ce qui montre qu'ils ont été de bonnes personnes religieuses dans l'ensemble) pourrait aider à les confirmer dans cette notion ; car c'est une vieille observation que nous empruntons parfois nos pensées et nos raisonnements à l'état et à l'humeur dans lesquels nous sommes.

Job, d'autre part, étant dans un état de détresse la plus profonde , nous n'avons pas besoin de nous étonner que ses pensées étaient noires et troubles ; que, même avec la conscience d'un cœur droit et d'une vie droite, il ne pouvait ni s'amuser le jour avec des pensées joyeuses, ni empêcher les rêves les plus terribles la nuit, surtout compte tenu de la dispensation obscure sous laquelle il vivait. Voir chap. Job 7:13 . C'était sans doute le même tempérament mélancolique qui le faisait s'arrêter sur le cours général de la Providence, sans tenir compte de ces cas extraordinaires et exceptés, où Dieu, pour ainsi dire, met à nu son bras, pour délivrer un homme bon de la détresse, et dont il fut lui-même finalement un noble exemple.

Peters. Et nous ne devons jamais oublier que Job a vécu sous une dispensation bien inférieure à la nôtre. Schultens rend le verset 23, Si le fléau tue soudainement, il [le fléau] se moquera du procès des innocents. La figure est audacieuse, mais pas trop audacieuse pour la poésie élevée de ce livre.