Jude 1:4

Car il y a certains hommes qui se sont glissés dedans, etc. — L'introduction inopinée, dans saint Jude, a une ressemblance et une référence évidentes à l'introduction en secret mentionnée par saint Pierre, 2 Pierre 2:1 . Les deux mots de l'original sont formés sur le même sentiment et sont destinés à décrire l'art et l'insinuation subtile des nouveaux faux enseignants. La transformation de la grâce de Dieu en lascivité chez saint Jude, répond aux maudits hérétiques chez saint Pierre. Au lieu d' ordonné, le mot,

προγεγραμμενοι signifie plutôt décrit, ou énoncé d'autrefois. Doddridge observe bien sur ce verset, que προγεγραμμενοι peut bien signifier décrit, ou consigné ;c'est-à-dire « dont le caractère et la condamnation peuvent être considérés comme décrits dans le châtiment d'autres pécheurs notoires, qui en étaient une sorte de représentants : » quelle interprétation, dit-il, je préfère à toute autre, car elle tend à débarrasser Dieu de cette lourde imputation qu'il doit apporter à ses attributs moraux, de supposer qu'il nomme des hommes à pécher contre lui, puis les condamne pour avoir fait ce qu'ils ne pouvaient que faire, et ce qu'ils étaient, indépendamment de leur propre liberté de choix, destiné à : une doctrine si lourde de ténèbres et, comme je le craindrais, de conséquences fatales, que je pense qu'il est du devoir que je dois à la parole de Dieu de la soustraire à l'imputation de contenir un tel principe.

Le Dr Benson observe très justement que le mot κριμα ne désigne pas leur péché, mais la condamnation d'eux à cause de leur péché ; et que παλαι, de vieux, ne signifie pas « de toute éternité » , mais « d'un ancien temps, ou un temps passé depuis longtemps: » et je le propose comme une requête, dit - il, s'ils ont pas, plus tard siècles, ont transformé la grâce de Dieu en licence, qui ont soutenu que les hommes sont décrétés pour le salut, absolument et inconditionnellement, ou sans aucun égard à leur vertu et piété; que Dieu ne voit aucun péché dans les croyants ; que les bonnes œuvres ne sont en aucun cas nécessaires au salut ; que Dieu n'aime jamais mieux les hommes à cause de leur sainteté, ni plus mal à cause de leur impiété.

Je ne suppose pas que tous ceux qui ont professé ces opinions et des opinions similaires en aient retenu les conséquences, ou même s'en soient aperçues ; mais la question est de savoir si les opinions ne tendent pas au libertinage ? La dernière clause de ce verset offre une forte preuve de la Divinité de notre Sauveur.