Lévitique 11:2

Ce sont les bêtes que vous mangerez. Il est extraordinaire que des objections aient été soulevées contre la loi juive et son divin auteur, à cause de cette distinction minutieuse qui y est faite entre les viandes pures et impures ; puisque cette distinction est évidemment fondée sur la nature et la raison, et, très probablement, a prévalu depuis le commencement du monde : du moins, nous trouvons qu'elle a été observée au temps de Noé ; voir note sur Genèse 7:8. D'où l'on peut raisonnablement conclure (puisqu'il n'y est fait aucune mention de cet être alors une distinction nouvelle) qu'il a été reçu dès le commencement de la création : une opinion d'autant plus probable que cette distinction, nous l'avons observé, est fondée dans la nature et raison; il est indéniable que les mêmes créatures sont aussi impropres à la nourriture que d'autres le sont ; et en conséquence nous trouvons que ceci a régné plus ou moins à tous les temps, et parmi tous les peuples ; qui ont aussi universellement accepté de se nourrir des uns que de s'abstenir des autres de la création animale.

Il est vrai que cette matière a un peu varié dans différentes nations, dont les mêmes se sont nourries de créatures que d'autres ont refusées ; mais cette différence n'a jamais été importante et ne peut en aucun cas affecter l'argument principal. Le Dieu qui a créé les animaux, etc. est certainement le juge le plus approprié lequel d'entre eux est le mieux adapté au support de la charpente humaine dans les différents climats. Un médecin ingénieux et habile s'est efforcé avec une grande apparence de raison de prouver que Dieu a consulté d'une manière particulière la santé des Hébreux, en leur interdisant l'usage de telles créatures, car, selon lui, sont malsaines pour le corps animal dans un climat aussi chaud que celui de la Judée.Bien que nous ne puissions pas nous empêcher d'être, dans une grande mesure, de cette opinion, (pour un compte rendu complet de ce que nous renvoyons le lecteur au dictionnaire médical du Dr James, sous le mot Alkali, ) pourtant nous craignons qu'il y avait d'autres raisons substantielles pour cela distinction, outre la santé du peuple : en particulier, nous concluons avec l'évêque Warburton, qu'une autre grande fin était de maintenir la séparation des Hébreux.

« Les opposants à cette distinction entre pur et impur penseraient-ils, dit le savant évêque, que le but de séparer un peuple face à la contagion de l'idolâtrie universelle, et ce afin de faciliter un bien plus grand encore, était un dessein non indigne du Gouverneur de l'univers, ils verraient cette partie du rituel juif sous un autre jour : ils verraient les marques les plus éclatantes de la sagesse divine dans une injonction, qui enlevait les fondements mêmes de tout commerce avec les nations étrangères : pour ceux qui ne peuvent ni manger ni boire ensemble, ne risquent jamais de devenir intimes, ce qui nous ouvrira l'admirable méthode de la Divine Providence dans la vision de Pierre .Le temps était maintenant venu, que l'apôtre devrait être instruit dans le dessein de Dieu d'appeler les Gentils dans l'église : à l'heure du repas, donc, il avait une représentation scénique de toutes sortes de viandes, pures et impures ; dont il lui était demandé de prendre et de manger indifféremment, et sans discrimination, Actes 10:10 ; Actes 10:48 .

Le dessein principal de cette vision, tel qu'il apparaît par le contexte, était de l'informer que le mur de séparation était maintenant détruit, et que les Gentils devaient être reçus dans l'église du CHRIST. Mais outre son sens figuré , il avait un sens littéral ; et signifiait que la distinction des viandes, ainsi que des hommes, devait maintenant être abolie." Il apparaît du ch. Lévitique 20:24 que c'était la vraie raison de la distinction, qui était destinée non seulement à préserver les Hébreux un peuple séparé des nations idolâtres, mais aussi pour leur rappeler cette pureté morale et cette séparation de toute impureté, qui, en tant que tel saintles gens, ils étaient censés préserver : ce qui est aussi particulièrement précisé à la fin de ce chapitre ; voir note sur Lévitique 11:44 .