Luc 10:29

Mais lui, voulant se justifier, etc. — Les interprètes ne sont pas d'accord sur le sens de ces mots ; car il ne paraît pas quelle occasion il avait de se justifier : aucune accusation n'avait été portée contre lui ; personne ne l'avait accusé de négligence ou d'outrage à la loi ; à tel point que notre Seigneur avait loué sa sage réponse, et lui avait promis la vie, s'il avait parfaitement obéi aux conditions qu'il avait lui-même proposées, Luc 10:28 .

D'ailleurs, il n'apparaît pas actuellement comment aucune justification de lui-même pourrait naître de cette question, ni aucune réponse qui pourrait y être donnée. Quelle faute voulait-il excuser en demandant : Qui est mon prochain ? ou comment sa vertu ou son innocence dépendaient-elles de la réponse qui devait être rendue à cette enquête ? Ces difficultés ont donc conduit les interprètes à des sentiments différents ; mais sans examiner leurs opinions, ce qui suit est proposé, comme paraissant le plus vrai, parce que l'exposition la plus facile et la plus naturelle du passage.

Ce notaire vint à notre Seigneur et, le tentant, dit : Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? Notre Seigneur le renvoie à la loi pour une réponse à sa question, en disant : Que lis-tu ? Il répond volontiers que, dans la loi, il a trouvé qu'il devait aimer le Seigneur son Dieu de tout son cœur, etc. et son prochain comme lui-même. Ce compte, notre Sauveur approuve ; et ajoute que s'il avait pratiqué la loi avec une obéissance immaculée ; il ne courait aucun danger : fais-le, et tu vivras.

Mais sur ce point, relatif à la pratique, le juriste savait bien combien ce précepte d' aimer son prochain en particulier avait été chargé d'exceptions et de limitations par les médecins juifs, et qu'il n'avait jamais considéré personne comme son prochain, qui n'était pas du même sang, et qui ne professait pas la même religion que lui ; c'est pourquoi il haïssait beaucoup de gens qui, selon la lettre, étaient ses voisins, comme l'étaient les Samaritains, qui habitaient très près, mais étaient l'aversion de tout juif, étant estimés comme les corrupteurs de la foi et de la vraie religion.

Puisque donc la vie éternelle dépendait, selon son système, de son obéissance immaculée à la loi, comme il l'avait entendu de notre Sauveur ; il pose très justement la question à Notre-Seigneur : Et qui est mon prochain ? Car si notre Seigneur s'était prononcé en faveur de l'interprétation juive, et lui avait dit que seuls étaient ses voisins qui étaient de la même souche et de la même famille, et qui adoraient Dieu de la même manière que lui, l'avocat se serait cru justifié en sa pratique : mais quand notre Sauveur l'eut forcé à confesser que même le Samaritain était son prochain, il fut condamné par sa propre sentence et par l'exemple du Samaritain,qu'il avait approuvé ; et fut renvoyé avec cette réprimande et cette remontrance brèves mais complètes : Va, et fais de même.

Les mots, ainsi exposés, montrent quels motifs les hommes agissent, et ce qui préjuge leur esprit dans l'interprétation de la loi de Dieu : ils sont disposés à se justifier, et par conséquent emploient toute leur force et leur habileté pour faire en sorte que le commandement approuve leur pratique. , et de ne parler que le langage qui peut être compatible avec leurs inclinations. Mais un homme vraiment religieux s'efforce, à l'aide de la grâce toute-puissante, de plier toutes ses passions et ses inclinations vers les commandements, et de les y soumettre entièrement.

Et il sait qu'il ne peut rien sans Christ, que toute chose vraiment bonne naît de sa grâce et de son Esprit-Saint ; et à lui il attribue toute la gloire de son salut. Il ne plaide pour sa justification et son acceptation devant Dieu que le mérite du sang de son Sauveur, et crie Grâce, grâce, jusqu'à la pose de la première pierre. Mais de tout cela l'avocat était parfaitement ignorant.