Luc 10:35

Et... il sortit deux pence,... La valeur de deux deniers était d'environ quinze pence sterling ; et de la modicité de la somme, il est raisonnable de conclure que cet homme charitable n'était que pauvre : s'il en est ainsi, cette circonstance augmente considérablement sa bonté envers le Juif. C'est une circonstance très probable, qu'un homme voyageant sans aucune assistance, et allant maintenant à une distance considérable de la maison, n'aurait pas plus à revendre, d'autant plus qu'il devait parcourir une route si dangereuse ; aussi eût-il été très imprudent de se charger de beaucoup plus d'argent qu'il n'en aurait probablement besoin pour son voyage ; ce qui serait d'autant moins que les voyageurs, comme nous l'avons montré dans la note précédente, avaient l'habitude dans ces pays d'emporter avec eux leurs provisions.

Comparez Genèse 28:18 et Josué 9:12 . Une autre circonstance de la bonté du Samaritain est observable, en ce qu'il devient responsable de toutes les dépenses afférentes au cas malheureux de l'homme : tout ce que vous dépensez le plus, etc. Il semble qu'il craignait que l'humeur mercenaire de l'hôte ne l'empêchât de fournir ce qui était nécessaire, s'il n'avait aucune perspective d'être remboursé.

En effet, toutes les circonstances de cette belle parabole sont formées avec la plus fine habileté imaginable, pour travailler la conviction conçue ; de sorte que si le notaire avait été si disposé à ne compter pour voisins que des hommes de sa propre religion, il n'était pas en son pouvoir de le faire en cette occasion. Et bien que les faveurs d'un Samaritain lui aient toujours été présentées comme une abomination plus détestable même que manger de la chair de porc, il était obligé de reconnaître, que non le prêtre ou le Lévite, mais ce Samaritain, en s'acquittant d'un grand office de véritable charité envers le Juif en détresse, était vraiment son prochain,et méritait son amour plus que certains de sa propre nation, qui soutenaient les caractères les plus vénérables ; que la même charité était due de tout Israélite à tout Samaritain qui en avait besoin ; et que tous les hommes sont voisins de tous les hommes, combien ils peuvent être distingués les uns des autres en ce qui concerne le pays, ou la parenté, ou la langue, ou la religion.

L'humanité est intimement liée par ses besoins et ses faiblesses communs, étant ainsi formées qu'elle ne peut vivre sans l'aide l'une de l'autre. Et donc la relation qui subsiste entre eux est aussi étendue que leurs natures ; et les obligations sous lesquelles ils se trouvent de s'entraider par leurs bons offices mutuels sont aussi fortes et urgentes que les besoins multiples de chaque homme. Par cette admirable parabole, Notre-Seigneur a donc puissamment recommandé cette bienveillance universelle si familière dans les bouches, mais étrangère aux cœurs, de beaucoup d'hypocrites prétendants à la religion et à la morale.

Il semblerait que la présomption des Juifs en matière de religion dépassât toutes les bornes ; car bien que l'Être Suprême accorde très peu d'importance au culte extérieur, et soit beaucoup plus ravi de l'hommage intérieur d'un esprit saint et bienveillant, cependant, parce qu'ils priaient quotidiennement dans son temple, et y offraient des sacrifices, et appliquaient ses préceptes écrits sur leurs phylactères, et avaient toujours Dieu et la loi dans leur bouche, ils ne doutaient pas qu'ils adoraient Dieu de manière acceptable, bien qu'ils fussent si immensément méchants, qu'ils ne se mettraient pas à la moindre dépense ou ennui, bien qu'ils aient pu sauver la vie par cela; et n'avaient donc aucun amour réel pour Dieu ou leur prochain.

Cette présomption monstrueuse étant tout à fait subversive de la vraie religion, notre Seigneur a jugé bon de la condamner, de la manière la plus sévère, et de la marquer de la note d'infamie la plus noire et la plus durable, dans cette charmante parabole. Nous pouvons juste remarquer que, comme Jésus était maintenant en Samarie, il montra une grande tendresse, ainsi que la justice, en assignant le caractère charitable et bienveillant de la parabole, à un natif de ce pays.

Un bon écrivain remarque bien que rien ne peut être plus judicieusement circonscrit que le personnage principal de cette pièce. « Si la calamité était arrivée à un Samaritain, elle n'aurait fait que de faibles impressions de pitié, et celles-ci, peut-être, immédiatement effacées par des émotions plus fortes de haine. Mais quand c'était un Juif qui gisait saignant à mort, la représentation était sûre d'intéresser le auditeur dans la détresse, et éveiller une tendre inquiétude.

Si le soulagement avait été administré par un juif, la bienveillance aurait brillé, mais sous un jour beaucoup plus faible ; tandis que, quand il est venu des mains d'un Samaritain, que tous les Juifs étaient convenus d'abjurer, d'exécrer et de se ranger parmi les démons mêmes de l'enfer : combien brillant, combien charmant et irrésistiblement brillant, était l'éclat d'un tel charité! Que le lecteur considère l'humeur exprimée dans cette réflexion rancunière : Tu es un Samaritain et tu as un diable, Jean 8:48 .

— Qu'il compare cette malveillance invétérée à l' esprit bienveillant et compatissant de notre aimable voyageur : alors qu'il dise s'il a jamais vu un contraste plus fin ou plus hardi ? Si, dans l'ensemble, il a jamais vu l'ordonnance de la peinture descriptive plus justement conçue, ou plus heureusement exécutée ? Je demanderais la permission d'observer plus loin que l'animosité virulente du Juif se découvre jusque dans la réponse du notaire, Lui qui lui fit miséricorde.

Il ne nommera même pas le Samaritain, surtout dans le cas où il ne pourrait être nommé sans distinction honorable. Si fortement marqué, et si exactement conservé, sont les manières ou qualités distinctes de chaque personne dans les narrations sacrées! » Il peut être bon juste d'observer, après avoir donné une littérale interprétation de cette parabole, que de nombreux écrivains, anciens et modernes, ont également donné une spiritualitéson interprétation ; ce qui, il faut le reconnaître, est non seulement extrêmement ingénieux, mais très instructif, et peut certainement être suivi sans effets néfastes, tandis que le sens littéral est préservé et respecté : cependant, dans le présent commentaire, m'étant en général abstenu d'interprétations de ce genre, je ne fera qu'accompagner un bref exposé de la parabole de cette manière, telle que nous l'a donnée le Dr.

Stanhope, dont le jugement était certainement aussi mûr que sa piété était indiscutable. "Ce récit", dit-il, "est une représentation des plus vivantes de Jésus miséricordieux et aimant. Il était en effet le bon Samaritain , qui trouva la pauvre nature humaine blessée et meurtrie, laissée plus qu'à moitié morte, et dépouillé de toutes ses précieuses perfections , par le voleur impitoyable et l'adversaire des âmes. Ses entrailles se languissaient de notre état de détresse ; et quand ni la loi lévitique, ni les sacrifices offerts par les prêtres juifs, n'avaient apporté aucun réconfort ou soulagement, Il est venu, un étranger, de sa demeure bénie , gentiment fait envers nous, pansa nos blessures et nos contusions, versa son âme jusqu'à la mort, et appliqua le baume souverain de son propre Sang.

Il nous a pris et nous a emmenés dans une dispensation plus salvatrice, et a fait une parfaite expiation pour nos péchés, au prix de nombreux miracles, et de puissantes condescendances, et d'infinies difficultés et souffrances pour lui-même. Ses occasions, en effet, ne lui permettaient pas de rester avec nous jusqu'à ce que tous les effets de sa bonté fussent accomplis ; mais il nous a remis entre de bonnes mains ; il nous a envoyé son Saint-Esprit, même le Consolateur, et ne nous a pas laissés orphelins : il nous a confié la commission d'un approvisionnement constant en nourriture et remèdes spirituels ; que ceux qui distribuent fidèlement, il les remboursera certainement quand il reviendra ; et ceux qui reçoivent régulièrement, avec reconnaissance et avec persévérance, il les guérira et les nourrira aussi certainement pour la vie éternelle.

Et un tel schéma ne devrait-il pas avoir avec nous le poids de dix mille arguments ? Comment peuvent- ils regretter des expressions d'amour appropriées à leurs frères en détresse, qui se souviennent du tout de ce que le Fils de Dieu n'a pas, dans leur extrême, leur extrémité désespérée, estimé trop à faire pour eux ? Qui peut avoir la confiance de se croire excusé envers ceux d'un jugement différent, ou d'un comportement désobligeant, ou d'une méchanceté et d'un dépit les plus injustes, quand ils réfléchissent, qu'ici principalement Dieu a recommandé son amour envers nous, que tandis que nous étions encore pécheurs,— la plus fatalement trompée, la pire et la plus fourbe de ses créatures d'ici-bas, la plus amère et la plus détestable de tous les ennemis, — le Christ est mort pour nous ? Pour quels bienfaits et amour inestimables, tout honneur et louange, action de grâce et obéissance soient à Lui, qui nous a laissé un exemple que nous devons suivre ici ses pas. » Voir cette épître et évangiles, vol. 3 : p. 436.