Luc 10:36

Lequel maintenant de ces trois, etc. — Certains ont pris grand soin de régler ce cas, afin qu'il puisse donner une réponse appropriée à la question de l'avocat. Il a demandé : Qui est mon voisin ? C'est-à-dire : « Qui suis-je obligé d'aimer comme moi-même ? De sorte que Notre-Seigneur, disent-ils, aurait dû déterminer l'étendue et le droit de voisinage, et de là en déduire les obligations d'amour et d'assistance : tandis que le cas suppose l'amour et l'assistance, et de là infère la relation de voisinage.

Le prêtre et le Lévite n'étaient pas du voisin, parce qu'ils ne secouraient pas le blessé : le Samaritain était son voisin, parce qu'il lui témoignait de la bonté. Et s'il s'agit de dire qu'aucun homme n'est notre prochain, jusqu'à ce que nous ayons montré ou reçu de lui la bonté, nous ne pouvons donc pas du droit de voisinage déduire les obligations de l'amour ; mais doit déterminer, à partir de l'exercice mutuel de l'amour, la notion et l'étendue du voisinage.

Et si tel est le cas, nul ne peut offenser la loi d'aimer son prochain ; car si aucun sont nos voisins , mais ceux que nous aimons, alors chaque homme certainement aime son voisin. Mais si nous considérons le cas équitablement, et le regardons à sa juste valeur, cette prétendue difficulté s'évanouira. La question a été posée par l'avocat par souci de se justifier. Il n'avait appris à appeler personne son voisin qui n'était de la même souche et de la même religion que lui : les Samaritains, il les détestait expressément et justifiait sa haine parce qu'ils étaient dissidents du vrai culte et méprisants du temple de Jérusalem.

Cette grande erreur que Notre-Seigneur devait lui arracher, ce qu'il ne fallait pas faire en combattant ses préjugés et en argumentant sur le vrai sens et le vrai sens de la loi : le juriste, habitué à de tels exercices, aurait retardé la dispute, et s'est opposé résolument à de telles convictions. Notre Sauveur lui met donc un cas; et le déclare ainsi, que ses préjugés étaient tous exclus, et ne pouvaient avoir aucune influence dans la détermination.

Un Juif est donc mis dans le lieu de détresse : Un homme descendit de Jérusalem à Jéricho, et tomba parmi les voleurs. Ici, aucune exception ne pouvait être prise contre la personne. Si le Samaritain avait été placé dans le même cas, et ses calamités peintes dans les couleurs les plus émouvantes, il n'aurait trouvé aucune pitié des Juifs qui auraient excepté sa religion, et se serait cru bien en droit d'avoir été un ennemi. à l'ennemi de Dieu : mais, lorsqu'un des siens était représenté dans la misère, il voyait raison dans tout ce qui était fait pour son soulagement.

On dit qu'un prêtre et un lévite passent à côté de lui et le négligent : ces personnes étaient dans toutes ces relations avec les affligés, que l'avocat considérait comme les justes liens et liens du voisinage : ils étaient de sa parenté, et ils se rencontraient en même temps autel pour adorer le même Dieu; il ne pouvait donc que condamner leur manque d'intestins à leur frère. Un Samaritain est représenté comme passant et faisant preuve de la plus grande tendresse et compassion envers le pauvre juif.

Cela ne pouvait qu'être approuvé : même le préjugé de l'avocat le portait dans ces circonstances à un jugement juste ; car sachant combien le Juif haïssait le Samaritain, il ne pouvait qu'admirer et approuver davantage la bonté du Samaritain envers le Juif. Sur ce cas, notre Seigneur le charge de déterminer qui était le voisin de l'homme en détresse ; ou, ce qui est la même chose, lequel des trois a agi le plus agréablement à la loi de Dieu, nous ordonnant d' aimer notre prochain comme nous-mêmes ? Le notaire répond : Celui qui a fait miséricorde ; confessant que le Samaritain avait accompli la loi, qui condamnait l'exposition juive, et ses propres préjugés.

Car si un Juif était à juste titre interdit de montrer de la gentillesse à un Samaritain, à cause de la différence de religion entre eux, la même raison rendait illégal pour un Samaritain d'aider un Juif. Notre Sauveur approuve son jugement et lui ordonne de ne l'appliquer qu'à lui-même : va, et fais de même ; c'est-à-dire : « Puisque vous félicitez le Samaritain d'avoir agi comme un voisin du Juif, apprenez-vous à agir comme un voisin du Samaritain ; » car c'est aussi la vraie force de la parole .

Pour un Juif, être gentil avec un Juif seulement, ce n'est pas faire comme le bon Samaritain, qui était gentil, non seulement avec un Samaritain, mais aussi avec un Juif. Et ainsi, nous le voyons, l'affaire conduisit à une pleine détermination de la question proposée, et montra qu'aucune restriction ne devait être imposée à la loi de Dieu ; que même ceux que le notaire considérait comme ses pires ennemis, les Samaritains mêmes , y avaient droit et devaient être traités avec l'amour et la bonté qui sont dus à nos voisins.