Luc 12:16

Et il leur dit une parabole : La première chose à rechercher est la véritable dérive et le sens de cette parabole. Au verset 15, notre Seigneur avertit ses auditeurs de se méfier de la convoitise. Dans cette parabole, il représente le riche insensé agrandissant ses granges,afin qu'il puisse entasser ses biens en magasin : dans le texte il nous avertit du danger de nous amasser des trésors, alors que nous négligeons d'être riche envers Dieu, et Luc 12:33 il nous exhorte à vendre ce que nous avons et à faire l'aumône; se munir de sacs qui ne cirent pas ; un trésor dans les cieux qui ne faillit pas ; où aucun voleur ne s'approche, ni aucune mite ne corrompt.

D'après ces circonstances, il est communément admis que la convoitise était le crime de l'homme riche ; qu'agrandir ses granges pour recevoir sa récolte abondante en était l'exemple et la preuve ; et que le seul moyen d'être riche envers Dieu, c'est de vendre nos biens, et de les distribuer en œuvres de charité et de miséricorde. Ainsi la parabole est communément comprise ; — mais, je pense, pas correctement. Notre Sauveur, il est vrai, introduit cette parabole en conséquence de la mise en garde qu'il avait donnée contre la convoitise : mais il avait auparavant donné une raison contre la convoitise, Luc 12:15 et la parabole a été ajoutée pour illustrer cette raison donnée contre la convoitise, et ne pas afficher la folie ou le vice de la convoitise en général.

L'homme riche n'est pas décrit sous les couleurs d'un homme cupide ; sa richesse ne provenait d'aucune oppression ni usure : c'était le produit de sa propre terre, qui a toujours été considérée comme une manière honnête d'être riche, et de procéder, autant de la bénédiction immédiate de Dieu, que n'importe quelle autre. Le terrain était le sien ; il n'est pas dit qu'il le refuse au possesseur légitime par la violence ou la fraude. Jusqu'à présent, il n'y a donc aucune marque de convoitise, ni aucune autre faute.

Mais lorsqu'il trouva sa récolte abondante, il agrandit ses granges ; et c'était peut-être son crime. Mais où était l'iniquité de cela ? Tout homme ne cherche-t-il pas à ce que ses granges soient proportionnelles au produit de sa terre ? L'homme le plus charitable du monde ne peut-il pas avoir, ou construire une grange assez grande pour recevoir sa récolte, et pourtant être innocent ? Non, il est donc évident que la convoitise proprement dite n'était pas de sa faute, car il construisit ses granges pour stocker pendant de nombreuses années, proposant le repos et la satisfaction dans les biens déjà acquis, et n'ayant pas l'intention de s'inquiéter davantage au sujet de richesse : il en avait assez.

Un homme cupide aurait préféré transformer ses biens en argent, se mettre à l'usure et s'astreint encore pour plus. D'ailleurs, dans Luc 12:20 où Dieu est amené, reprochant au riche sa folie, il n'y a pas un seul mot dit de sa construction de grandes granges pour recevoir ses fruits : — Toi insensé, cette nuit on te demandera ton âme ! Mais, si les grandes granges avaient été le crime, la cohérence de la parabole exige que la réprimande ait pointé vers le crime, et il aurait dû être dit : « Toi insensé ! Cette nuit, la foudre du ciel dévorera tes grandes granges » ou quelque chose à cet effet.

De plus, il n'est pas non plus conclu avec raison des circonstances de la parabole, que ce riche était dépourvu de charité envers les pauvres. Il est représenté comme pleinement satisfait de son abondance. Il y avait eu bien plus de raisons de l'avoir pensé peu charitable, s'il avait été représenté comme non content de son abondance ; mais craignant toujours la pauvreté et le besoin ; ce qui est souvent le cas, et le prétexte de l'homme riche sans charité.

Il n'est pas non plus, enfin, raisonnable de borner et de borner la notion d'être riche envers Dieu aux seules œuvres de charité : toutes les bonnes œuvres nous rendent en proportion riches envers Dieu. Saint Paul parle en général de la richesse des bonnes œuvres, et Saint Jacques de la richesse de la foi : et dans le présent passage, être riche pour Dieu, signifie particulièrement faire confiance et compter sur sa providence pour notre vie et notre soutien. , par opposition à compter sur des trésors de notre propre accumulation, ou de grandes granges de notre propre bâtiment et remplissage.

Et maintenant, ayant jusqu'ici examiné l'interprétation commune, et montré à quel point elle est en deçà du but et de l'intention véritables de notre Sauveur, je m'efforcerai d'indiquer le vrai sens, qui nous conduira à la bonne compréhension de l'inférence tirée par notre Seigneur, Luc 12:21 . Lorsque notre Sauveur exhorta ses auditeurs à se garder de la convoitise, il appuya son avis sur cette raison, car la vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède ; c'est pourquoi il illustre et confirme dans la parabole suivante.

De sorte que le but de la parabole est de montrer que la richesse n'est pas une sécurité ; qu'il est folie de prétendre, en amassant des trésors, s'armer contre les accidents ou les accidents de la vie, dont rien ne peut nous protéger que la bonne providence et les soins de notre Père céleste. À ce stade, toutes les circonstances de la parabole se rencontrent. L'homme riche est représenté comme coulant dans l'abondance, de sorte qu'il a été obligé de démolir ses granges et ses entrepôts, afin de construire plus grand.

Cette abondance lui fit oublier Dieu, et s'imagina vainement qu'il avait entre ses mains une sécurité contre toutes les calamités de la vie. Ses richesses lui firent se promettre bien des jours et des années heureux ; dans laquelle confiance il s'exprime comme dans Luc 12:19 . Cette folie que Dieu le reprend et le contrôle dans sa sécurité présomptueuse, Luc 12:20 .

Insensé, etc. — « Tu mourras ; — et que doivent donc devenir ces puissants gages de ta sécurité ? Ils te serviront si peu qu'ils tomberont eux-mêmes sous le pouvoir d'un autre, pour ne plus jamais revenir vers toi. Ainsi est-il, continue notre Seigneur, qui amasse un trésor pour lui-même, et n'est pas riche envers Dieu." Quels mots étant la morale de cette parabole, doivent être exposés de manière à répondre au dessein de la parabole ; et donc amasser des trésors pour nous-mêmes, doit signifier, les amasser pour notre propre sécurité, comme si nous voulions devenir par là les sculpteurs de notre propre fortune.

Par conséquent, être riche envers Dieu, être mis en opposition à amasser des trésors pour nous-mêmes, doit signifier notre confiance et notre confiance en lui ; nos efforts pour obtenir sa faveur et sa protection, sachant qu'en eux seuls se trouvent tout notre espoir et notre stabilité. Voir les inférences et réflexions.