Luc 18:22

Pourtant, il te manque une chose : à savoir, aimer Dieu plus que Mammon. Notre Sauveur connaissait son cœur, et l'a bientôt mis en épreuve, qui l'a ouvert au souverain lui-même ; et pour guérir son amour du monde, qui en lui ne pouvait être guéri autrement, le Christ lui ordonna de vendre tout ce qu'il possédait. Mais il ne nous commande pas de faire cela ; mais de tout utiliser pour la gloire de Dieu. Voir en Marc 10:20 . Pour la suite de ce chapitre, nous renvoyons le lecteur aux passages parallèles.

Inférences tirées de la parabole du pharisien et du publicain. Luc 18:9 . La généralité du monde fait si peu de prétention à la religion, qu'il est grand dommage qu'il y ait des prétentions fausses et sans fondement. La plus grande partie du monde néglige complètement toute religion. Ils ne l'ont ni ne l'ont, ni ne semblent l'avoir, ni ne désirent passer pour l'avoir : et du reste qui s'en préoccupe, beaucoup se méprennent sur sa nature, et ayant rempli ses offices faciles, ils se targuent de leurs vaines performances, et traiter le reste du monde avec mépris et aversion.

Ils baptisent leur méchanceté du nom de zèle ; et quiconque essaie de les détromper, en subira probablement les pires effets. Ce Notre-Seigneur l'a trouvé par la triste expérience des Pharisiens, qui, à cause de cela, l'ont longtemps persécuté et finalement assassiné.

Un principe si pernicieux est cette justice pharisaïque : telle raison avons-nous tous de nous en prémunir : ce que tout lecteur sera mieux à même de faire, qui considère sa nature telle qu'elle est représentée dans la parabole ci-dessus, avec la belle illustration de celle-ci par le caractère opposé. de l'humble publicain.
On nous dit que le pharisien se tenait debout et priait ainsi en lui-même, Dieu je te remercie, etc.

On peut demander : « Quelle est la faute de cette prière ? Si le pharisien a mentionné ses propres qualités, il a cependant semblé le faire avec reconnaissance, en les attribuant et la gloire d'eux à Dieu ; la reconnaissance, qui implique une humble confession de nos propres incapacités, et une reconnaissance reconnaissante de la faveur divine."

Mais voyez la tromperie du cœur de l'homme ! ce pharisien remerciant Dieu n'était qu'un prétexte, un simple artifice pour introduire sa propre louange ; d'autoriser, et comme de sanctifier sa vanité vaine et glorieuse. C'était une sorte de sacrilège d'abuser ainsi du nom de Dieu pour masquer son orgueil et pour ne servir que d'introduction plausible à ses éloges arrogants de lui-même, à ses censures peu charitables et à son mépris insolent des autres.

Dieu, je te remercie, de ne pas être comme les autres hommes, etc. — ni même comme ce publicain. Voyez comment il assaisonne son panégyrique privé de satire publique ; et piétine le reste du monde, pour vanter son propre mérite sur leur ruine. Tout amour-propre démesuré s'accompagne nécessairement d'un manque de charité proportionné ; de sorte que l'orgueil et la méchanceté sont inséparables. Mais quelle alliance ont-ils avec la religion ? Quelle communion ont la lumière et les ténèbres ? Quel rapport y a-t-il entre la calomnie et la dévotion ?

Et pourtant, beaucoup d'hommes, prétendument religieux, ont été si remarquables par ces deux qualités diaboliques d'orgueil et de méchanceté ; avoir été si notoirement arrogant, hautain et morose, si plein de censure malveillante et de mépris du reste du monde, et tout cela avec de si hypocrites prétentions de zèle pour la vertu et la religion ; qu'ils ont donné une poignée à des hommes méchants pour accuser la religion elle-même d'accessoire à de telles affections criminelles, bien que la teneur de tous ses préceptes tende à leur extirpation complète.

Dans quelle mesure ce pharisien a-t-il accompli ces devoirs, n'est pas spécifié ici ; mais nous pouvons en faire une juste estimation d'après son dévouement, qui nous est présenté comme excessivement corrompu et prophane. Il est dit qu'il monta au temple pour prier ; mais quand il vint au temple, il ne fit rien de tel. Il cédait à son orgueil, il exprimait sa malice ; il s'est vanté, il a pesté, mais il n'a pas offert une seule pétition. Non; il était si plein de ses propres louanges, qu'il oublia ses prières.

La mauvaise pratique consistant à dissimuler le véritable but du cœur sous de simples prétentions spécieuses est très courante : les hommes sont intimement conscients que l'orgueil est une qualité odieuse, odieuse à Dieu et à l'homme ; et c'est pourquoi ils le déguisent sous de fausses couleurs.
Quiconque a bien veillé sur son propre cœur a dû souvent observer ces mesquineries. Parfois, nous feignons de nous reprocher quelque chose dans lequel nous sommes moins soucieux d'exceller, afin de nous faire pardonner en assumant d'autres qualités qui nous tiennent plus à cœur.

Parfois, nous couvrirons notre orgueil d'une humilité affectée, et nous nous déconseillons, dans l'espoir d'être gentiment contredits, et que nos talents puissent se déployer avec plus d'éclat, quand nous semblons moins conscients d'eux. Parfois, nous profitons de l'occasion pour féliciter les autres pour une certaine excellence, que nous considérons remarquable dans notre propre caractère ; espérant ainsi faire nôtre pour être remarqué; et d'autres fois, avec le même dessein vil, mais par une méthode plus peu généreuse, nous fulminons contre les fautes d'autrui dont nous nous jugeons le plus exempt, afin que notre innocence soit le plus avantageusement remarquée, avec le bénéfice de tels repoussoirs.

Mais, pour ne plus mentionner ces vils déguisements de vanité, celui devant nous, celui du pharisien rendant grâces à Dieu, est très commun et très bas ; et notre Seigneur l'a choisi pour être réprimandé, afin de nous guérir, s'il est possible, d'une conduite semblable.

Si fallacieux, et d'une conséquence si dangereuse, est le sophisme de l'orgueil ! Il était en présence de son juge omniscient ; — et pourtant, il était si loin de reconnaître sa culpabilité et d'implorer la miséricorde, qu'il a affronté l'omniscience divine en se vantant de son innocence. Ou, pour mettre cette absurdité dans la lumière où saint Augustin l'a très élégamment placée, « Il était devant son médecin, et se vantait de sa santé, au lieu de découvrir sa maladie.

«
Mais voyons, s'il ne se trompait pas même dans ce qu'il prenait pour la partie saine, qui n'avait pas besoin de médecin, — dans ses vertus vantées, pour lesquelles il prétendait une si dévote reconnaissance. Dieu, je te remercie, etc. il n'y a peut-être pas de raison pour cette action de grâce. Il peut être un très mauvais homme, quoiqu'il ne soit pas comme les autres hommes. La singularité n'est pas toujours attachée à la vertu : c'est parfois un vice.

L'erreur est diverse, le péché est de tous les modes et de toutes les professions ; mais est alors le plus abominable, quand il est le plus caché, et porte le masque de la vertu. Afin que le pharisien ne soit pas comme les autres hommes, à sa plus grande condamnation. Mais, supposant son sens des mots, que beaucoup étaient pires que lui ; pourtant l'enfer, aussi bien que le ciel, a des demeures diverses ; et ne pas y mériter la dernière place, c'est une petite affaire de louange ou de consolation.

Cette expression générale de sa propre bonté étant ainsi considérée, voyons maintenant les détails qu'il a choisi de préciser. Car nous lisons qu'il n'était pas un extorqueur, etc. mais qu'il jeûnait deux fois par semaine, et donnait la dîme de tout ce qu'il possédait.

Ici, il se recommande à la fois négativement et positivement ; pour ses mérites se trouvant dans une boussole étroite, il était heureux d'en tirer le meilleur parti. Les éloges aussi négatifs qu'il préconise ne sont qu'un éloge misérable ; pourtant on voit souvent la vanité y avoir recours. Vous entendrez un dépensier extravagant se vanter qu'il n'est pas cupide, et le ravisseur extorqueur se vanter de n'être pas extravagant : toutes les vertus morales se tiennent entre deux extrêmes vicieux ; et l'homme qui est loin dans l'un est généralement exempt de l'autre.

Notre pharisien n'était ni extorqueur, ni adultère, ni injuste, comme il le dit ; mais il était fier, et hypocrite, et malveillant, et censeur à un degré odieux. Témoin de sa mention insolente de l'humble pénitent à côté de lui, - ni même comme ce publicain - Mais celui qui a vu le cœur des deux, nous a dit la différence, et qu'il n'a pas été fait comme ce publicain, dans un sens contraire à celui qu'il avait l'intention.

Tant pis pour son négatif. Parlons maintenant de ses mérites positifs, de son jeûne et de son aumône. Ce sont là deux extérieurs de la religion très édifiants lorsqu'ils sont animés par la propre disposition intérieure du cœur. Le jeûne est un moyen qui, sous l'influence de la grâce divine, concourt beaucoup à mortifier les appétits et les passions ; et quand nous jeûnons avec cette intention, nous grandirons en sainteté et en vertu, et favoriserons la grande œuvre du salut.

Mais il y en a qui, comme le dit Isaïe, ( Ésaïe 58:3 .) jeûnent par volonté, pour les querelles et les débats, et deviennent ainsi plus obstinés, hargneux et querelleurs. Cet homme a donné, comme il le dit lui-même, la dixième partie de sa substance ; mais, selon saint Paul, il aurait pu donner tous ses biens pour nourrir les pauvres, oui, et son propre corps pour être brûlé, — pourtant il aurait manqué d'amour ; et alors son aumône et son martyre ne lui auraient rien servi.

Mais assez parlé de ce pharisien : regardez maintenant, d'un autre côté, et voyez l'envers de son caractère dans le pauvre publicain ! Très probablement, cet homme s'était rendu coupable de ces crimes inhérents à sa profession. Il n'avait aucun mérite à plaider, aucun jeûne, aucune aumône ou autres bonnes œuvres, avec quoi se justifier : il était un pécheur, en effet ; probablement un grand pécheur ; mais il le savait et en avait honte ; il en fut désolé et l'avoua.

Le pharisien l'avait méprisé ; mais il ne méprisait que lui-même. Il se tenait loin, loin du sanctuaire, à l'entrée peut-être du temple ; comme excommunié par sa propre voix, et pleinement conscient de son indignité à y paraître. Il ne voulut pas même lever les yeux au ciel, mais se frappa la poitrine, rempli d'une pieuse indignation contre lui-même, et dit : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur !

Et pourtant, notre Seigneur a déclaré, en faveur de ce pécheur, qu'il est revenu justifié plutôt que l'autre. Et la seule raison était, "parce qu'il ne s'est pas justifié". Il ajoute : Car quiconque s'élèvera sera abaissé ; et celui qui s'humilie sera élevé. Telle est la morale avec laquelle Notre-Seigneur conclut cette plus belle parabole : et quelle meilleure influence ou application pouvons-nous faire ou tirer de sa divine remarque, qu'en la répétant et en la recommandant à la méditation sérieuse de ses sincères disciples ? Quiconque s'élèvera sera abaissé, et celui qui s'abaissera sera élevé.

RÉFLEXIONS.— 1° L'intention de la parabole qui nous est donnée, Luc 18:1 comme nous l'apprend le premier verset, est de nous encourager dans la prière persévérante, même si nous ne trouvons pas toujours la réponse immédiate à nos demandes. On a,

1. La parabole de la veuve importune et du juge injuste. C'était un homme aux principes abandonnés, dépourvu de religion et d'honnêteté, ne craignant ni Dieu ni l'homme : et misérable est ce pays, où de tels magistrats sont en fonction. Une pauvre veuve opprimée lui demandait réparation : quelque misérable rusé ou cupide, profitant cruellement de sa faiblesse, l'avait escroquée ou blessée ; et avec une importunité incessante, à la porte du juge, elle cria pour que justice lui soit faite. Sourd pendant un moment à ses prières, il ne fit aucun cas de sa cause, jusqu'à ce que, las de sa clameur perpétuelle, simplement pour s'en débarrasser, il lui accorda son procès et redressa ses torts.

2. Christ applique le cas, pour l'encouragement de son peuple en prière. Si le juge injuste était ainsi dominé par l'importunité, combien plus Dieu vengera-t-il ses propres élus, qui crient jour et nuit vers lui, bien qu'il les supporte longtemps ? Je vous dis qu'il les vengera rapidement ? Noter; (1.) Aussi chers que soient pour lui les croyants de Dieu, ils rencontrent de nombreuses épreuves sévères et beaucoup d'oppression dans ce monde ; et c'est à lui qu'ils portent toutes leurs plaintes.

(2.) Nous ne devons pas nous lasser, bien que nos demandes ne réussissent pas immédiatement, mais persévérer patiemment à invoquer Dieu jour et nuit. (3.) Dieu supporte longtemps avec ses ennemis, pour voir s'ils se repentiront encore et se tourneront vers lui; et quelquefois il ajourne longuement, comparativement parlant, les prières de son peuple, pour exercer leurs grâces ; mais il les vengera promptement , punissant leurs ennemis et les sauvant de leurs souffrances.

3. Il prédit à ses disciples combien peu de foi se trouverait parmi le peuple juif, lorsqu'il viendrait les juger : une terrible indication ! Que celui qui croit se tenir debout prenne garde de ne pas tomber et redouble de prières afin de ne jamais s'évanouir ni échouer sous aucune épreuve.
2ème, Le sens de la parabole qui nous est livrée dans Luc 18:9 est suggéré dans l'ouverture de celui-ci, Il a parlé de cette parabole à certains, qui avaient confiance en eux-mêmes qu'ils étaient justes, et méprisaient les autres.

Ils étaient enflés d'une vanité vaine de leur excellence au-dessus des autres hommes ; ils présumaient que leurs propres actions et devoirs assureraient leur acceptation par Dieu ; et, haut dans l'auto-opinion, méprisait le troupeau de pécheurs vulgaires, aussi loin au-dessous d'eux: bien qu'aux yeux de Dieu ils étaient bien plus vils et abominables que ceux qu'ils méprisaient. On a,

1. Le récit de deux hommes de caractères très différents, qui montèrent au temple pour prier. — L'un, un pharisien, fier, pharisaïque, qui, sûr de sa propre bonté, s'attendait à l'admiration des hommes, et comptait même Dieu son débiteur. — L'autre un publicain, un pauvre pécheur au cœur brisé, condamné à lui-même, qui, sentant sa misère, s'enfuit vers Dieu pour obtenir miséricorde. Noter; (1.) La prière est le devoir de tout homme.

Ils doivent être inexcusables, qui vivent dans l'oubli. (2.) Le temple était le type du Seigneur Jésus-Christ, par qui seul nos prières peuvent monter devant Dieu avec une perspective d'acceptation.

2. L'adresse du pharisien à Dieu témoignait de l'abominable arrogance de son cœur. Il s'est tenu et a prié ainsi avec lui-même, dans un endroit bien en vue où d'autres pourraient admirer sa dévotion et sa piété, Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes, extorqueurs, injustes, adultères, ou même comme ce publicain. Il fait semblant de remercier Dieu, mais en fait tout ce qu'il a dit n'était qu'un compliment sur lui-même.

Beaucoup de mal qu'il avait évité, beaucoup de bien qu'il avait fait ; non seulement s'abstenant des vices les plus grossiers, de l'extorsion, de l'adultère, de l'injustice, mais aussi il était souvent en jeûne, et scrupuleux dans le paiement de la dîme de tout ce qu'il possédait ; et avec beaucoup d'autosatisfaction se félicite, qu'il était tellement supérieur aux autres hommes ; et se vante devant Dieu de combien il a dépassé en bonté ce vil publicain qu'il a passé dans la cour extérieure du temple.

Ainsi parlait ce ver gonflé : ce qu'il appelait ses prières, ne respirait que le langage de l'orgueil, du manque de charité et de la censure. Pourtant, si détestable que paraisse ce caractère, combien de ceux qui espèrent le ciel, le manquent en beaucoup de choses, et vivent dans l'indulgence de ces vices dont même ce pharisien était libre.

3. La prière du publicain était exactement l'inverse. Dans l'humilité, l'aversion de soi et le désir ardent de miséricorde, il se prosterne dans la poussière devant Dieu. Il se tenait à distance , se tenant humblement à distance du pharisien, qu'il comptait tant comme son supérieur ; ou dans le parvis extérieur des Gentils, comme une place indigne parmi les vrais Israélites ; et ne lèverait pas autant que ses yeux vers le ciel ; avec des regards abattus, qui témoignaient du profond abattement de son âme, comme s'il était indigne de tourner même ses yeux vers la sainte demeure de Dieu ; mais frappa sa poitrine,où logeait ce cœur vil où tant de mal avait habité, et contre lequel il exprimait une sainte indignation : puis, poussant comme un profond soupir de son âme intime, dans une courte éjaculation il expira les désirs de son cœur pécheur, que Dieu soit miséricordieux envers moi pécheur ! il reconnaît sa culpabilité, par nature, par pratique, mal méritée, méritant l'enfer ; il rejette tout espoir et toute dépendance de lui-même, et ne se fie qu'à la miséricorde promise de Dieu par le Sang de l'Expiation, assuré qu'il doit autrement périr éternellement : et c'est pourquoi il jette son âme devant le trône de la grâce de Dieu, implorant sincèrement cette miséricorde dont il avait tant besoin.

— Un modèle que tout pauvre pécheur doit imiter ; et c'est ainsi seulement que le misérable espère trouver miséricorde. Nous sommes tous pécheurs ; et si jamais nous voulons être sauvés, nous devons apprendre l'esprit et adopter la prière de ce publicain pénitent.

4. Très différente était l'acceptation que les prières de ces hommes rencontraient au trône de la grâce. Cependant, d'un point de vue extérieur, le pharisien spécieux pourrait être généralement parmi les hommes préféré à ce publicain méprisé, Dieu ne voit pas comme l'homme voit : ce pauvre pécheur égoïste et repentant descendit dans sa maison justifié, ses péchés pardonnés, sa personne acceptée , sa prière exaucée, et la paix parlée à son âme; et pas l'autre ; l'orgueilleux justicier était abandonné à sa culpabilité et à son péché indigènes, abhorré de Dieu, ses prières mêmes étaient une abomination ; et toutes ses vantardises n'étaient qu'illusion, et devaient prouver sa destruction.

Et la raison de ceci est ajoutée, qui contient aussi un axiome qui sera à jamais prouvé vrai ; quiconque s'élève, dans la vaine imagination de sa propre suffisance et de sa propre justice devant Dieu, méprisant les autres, comme tant ses inférieurs en bonté, il sera abaissé ; son orgueil sera mortifié, ses péchés s'empareront de lui, et la colère de Dieu en enfer demeurera à jamais sur lui : tandis que celui qui s'humilie, prenant honte de son péché et de sa bassesse devant Dieu, confessant sa culpabilité et reconnaissant son indigne de la moindre miséricorde, sera élevé à la faveur de Dieu dans ce monde, et, restant fidèle, à sa gloire éternelle dans un monde meilleur.

Troisièmement, le passage de l'histoire sacrée contenu dans Luc 18:15 a déjà été enregistré deux fois; et une troisième fois il est profitable de le considérer :

1. Pour encourager les parents à amener tôt leurs enfants à Jésus, en les engageant dans la prière à sa bénédiction, en les baptisant en leur offrant de devenir des membres visibles de son église, et en s'engageant à les élever dans l'éducation et l'exhortation du Seigneur.
2. Nous ne devons pas être découragés dans nos applications, si nous trouvons ceux qui nous découragent, de qui nous espérions des encouragements ; le Maître lui-même nous traitera plus gentiment.

3. Le jour le plus long que nous vivons, nous devons encore mettre devant nous un petit enfant pour notre modèle. A l'école de la facilité d'enseignement, de l'humilité et de la simplicité, les meilleurs et les plus sages ont encore de nombreuses leçons à apprendre.
4ème, Nous avons,
1. Le discours de Notre Seigneur avec le jeune souverain, qui s'est renseigné sur le chemin de la vie éternelle. L'enquête était importante, et ce que le plus grand des hommes doit sérieusement considérer ; car ce sont des vers mourants aussi bien que d'autres.

Si l'homme pouvait garder les commandements avec une obéissance immaculée, ce serait encore le chemin de la gloire ; mais depuis la chute, cette porte du paradis est barrée, et personne ne peut plus espérer entrer au ciel par le mérite de l'obéissance personnelle, puisque tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Se flatter d'avoir ainsi gardé les commandements, prouverait notre ignorance de la spiritualité de la loi de Dieu, et de la corruption de notre propre cœur par la nature.

Ainsi trompé ce jeune souverain ; et l'illusion était évidente au moment où il fut appelé à se séparer de tout pour Christ ; incapable de supporter cette dure parole, il s'en alla triste. Noter; Les choses du monde sont généralement de terribles obstacles sur le chemin de la gloire : pour le bien d'une convoitise chérie, combien font naufrage de leurs âmes.

2. Notre-Seigneur en profita pour avertir ses disciples, dont le cœur était trop plein d'espérances de grandeur temporelle, combien il était difficile, et presque impossible, pour un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Et quand ils ont exprimé leur étonnement là-dessus, il les renvoie à cette grâce toute-puissante qui peut effectuer cela pour tous ceux qui viennent sincèrement et humblement à Dieu par Christ, ce que nous ne pourrions jamais faire par nos propres puissances indigènes.

Noter; Au lieu de saisir l'abondance, nous devrions trembler du péril de notre situation, si Dieu dans sa providence nous donne beaucoup : nous avons tellement plus d'obstacles sur notre chemin vers le ciel, à moins que par la prière et la foi nous obtenions une grâce proportionnée pour améliorer nos talents à sa gloire.

3. En réponse à la question de saint Pierre, ce qu'ils devraient avoir qui laissent tout pour le suivre, le Christ répond, qu'ils devraient être ainsi des gagnants abondants, recevant beaucoup plus en ce temps présent, sinon en nature, mais en confort, en les grâces et les dons présents de l'Esprit de Dieu, et dans la jouissance de son amour et de sa faveur ; et dans le monde à venir la vie éternelle, qui surpayera infiniment toutes nos pertes présentes.

5ème, Nous avons,
1. L'avertissement que le Christ a donné à ses disciples des souffrances qu'il doit endurer, pour les armer contre ce terrible événement. Il était sur le point de subir toutes les indignités, et enfin la mort elle-même. Cela ne devait pas non plus les surprendre, puisque les Écritures avaient prédit qu'il devait en être ainsi ; et pas un trait ou un titre de la parole divine ne peut manquer. Mais comme ces oracles sacrés déclaraient ses souffrances, ils avaient aussi assuré sa résurrection ; et par conséquent ses disciples n'ont pas besoin de se décourager, ayant cet événement glorieux en vue.

2. Les préjugés malheureux dont les apôtres s'étaient imprégnés étaient si forts qu'ils ne comprirent rien de tout cela. Les prophéties qui parlaient des souffrances et des reproches du Messie leur étaient cachées ; ils ne pouvaient pas concilier les choses glorieuses dites de son royaume, avec une telle scène d'indignités et d'humiliation : et ayant les yeux éblouis par la grandeur temporelle du royaume du Messie, ils ignoraient tout à côté. Mais nous ne devons jamais oublier que le chemin de la gloire, à la fois pour la tête et les membres, passe par de nombreuses tribulations ; et pas de croix, pas de couronne.

6° Il a été prophétisé du Messie, qu'il ouvrirait les yeux des aveugles : dans ce chapitre, comme ailleurs, nous le trouvons accomplissant la parole prophétique. Et celui qui a donné la lumière au corps obscurci, brille encore avec des rayons plus brillants comme le Soleil de justice dans l'âme assombri, et communique aussi par la foi la faculté de vision spirituelle à ceux dont les âmes le dieu de ce monde avait aveuglé.

1. Le patient ici était aveugle et pauvre ; et ces mendiants ont droit à notre charité.
2. Il s'assit au bord du chemin, où il espérait être soulagé ; et là il a trouvé plus que ses souhaits les plus optimistes : car pendant que nous attendons Dieu dans ses voies, il lui plaît souvent de nous donner plus que ce que nous pouvons demander ou penser. Il apprit de la multitude que Jésus passait, et il résolut maintenant de saisir l'heureux moment pour préférer sa requête ; ni ne serait réduit au silence par les reproches de ceux qui étaient près de lui, criant avec une importunité forte et incessante, Jésus, fils de David, aie pitié de moi.

3. Le Christ, dans sa compassion habituelle, appelle le pauvre, lui ordonne de préférer sa requête, et exauce sa requête, lui donnant la vue selon son désir. Le Sauveur au cœur tendre ressent la misère humaine et ne renverra pas le pauvre et humble suppliant sans une réponse de paix. Si nous avons la foi de lui faire confiance, il a le pouvoir et la volonté de guérir toutes nos infirmités et de pourvoir à tous nos besoins.

4. Le pauvre mendiant, maintenant rendu à la vue, suivit avec délices Jésus sur le chemin, glorifiant Dieu pour la miséricorde qu'il avait éprouvée ; et tout le peuple se joignit à ses louanges. Noter; (1.) Si nous jouissons de la vue spirituelle, nous suivrons Jésus sans délai dans toutes ses voies saintes. (2.) Les miséricordes des autres exigent notre reconnaissance, ainsi que la nôtre ; car nous sommes membres les uns des autres.