Luc 19:48

Tout le monde était très attentif à l'entendre. — Ils pendaient pour ainsi dire à ses lèvres pendant qu'il parlait, c'est le sens littéral de l'original.

Inférences tirées de l'histoire de Zachée, Luc 19:1 .-Dans ce récit agréable Zachée le publicain donne un exemple particulier de deux grands et importants devoirs chrétiens, à savoir, la restitution et l'aumône ; qui nous invite à considérer jusqu'où nous sommes obligés de la suivre.

Quant au premier, nous pouvons observer que Zachée, par une conduite plus que strictement juste, a fait de ce qui était prescrit par la loi lévitique dans un cas particulier ( Exode 22:1 .) la règle générale de sa pratique. proposez cependant l'ample réparation qu'il a faite, comme une norme à laquelle nous sommes strictement tenus de nous conformer. Il suffira de montrer que nous sommes indispensablement obligés, et d'insister à peine sur, l'habituel et uniquerestitution; seulement que lorsque nous avons fait du tort à quelqu'un, nous lui rendons strictement autant que nous lui avons fait du tort, et réparons entièrement le dommage qu'il a subi : nous ne pouvons excepter le cas d'une incapacité absolue, qui est en effet une dispense universelle ; mais, avec cette seule réserve, dans tous les autres cas, nous sommes indispensablement obligés de faire une réparation équivalente pour les dommages que nous avons faits.

Or, comme Dieu est l'auteur, il est le gardien de la société humaine et a pris sous sa protection les biens des hommes. Pour les sécuriser et préserver le monde dans un ordre pacifique, il clôt les biens de chaque homme avec un ordre strict au reste de ne pas les convoiter ou les désirer. Lorsque cette loi fondamentale est violée et que des désirs démesurés se déchaînent, alors, pour empêcher que nous les mettions en exécution, d'autres commandements s'opposent pour garantir la propriété dans ses diverses branches.

Lorsque nous transgressons également ces commandements et envahissons réellement les droits de notre prochain, alors le péché est accompli, et notre condition est lamentable. Pourtant Dieu, dont la miséricorde est sur toutes ses œuvres, en complément des anciennes lois, a ajouté ceci maintenant à l'étude, à savoir. Qu'après avoir méchamment convoité, après avoir pris injustement les biens de notre prochain, nous les lui rendrons de nouveau, et rétablirons l'ordre que nous avions violé.

Il n'y a pas de place pour d'autres préceptes à ce sujet : si nous continuons à transgresser ce dernier, ce commandement miséricordieux, aucune ombre d'excuse ne subsiste ; nous mourrons dans nos péchés. Le Législateur Tout-Puissant procédera au jugement, et triste sera sa sentence contre les transgresseurs ; voir 1 Thesaloniciens 4:1 ; 1 Thesaloniciens 4:6 où saint Paul déclare expressément que le Seigneur est le vengeur de tous ceux qui escroquent ou oppriment leur frère en quelque matière que ce soit.

Mais bien qu'aucun écrivain inspiré ne nous eût ainsi prévenus ; pourtant le simple bon sens de l'humanité serait suffisant pour nous découvrir cette vérité, quoique tout à fait incapable de la réaliser au moindre degré, à partir de motifs purs, de la simple lumière et des pouvoirs de la nature. Qui peut nier ou douter que nous soyons obligés d'être justes, que nous soyons obligés de ne pas faire le mal ? Si nous ne devons pas prendre à tort les biens de nos voisins, alors certainement nous ne devons pas les garder .

Le vol ou la fraude était un acte passager, un péché en effet ; — mais garder délibérément le gain injuste est une habitude permanente d'injustice ; et tant que cela dure, nous ne pouvons avoir aucun espoir raisonnable de la miséricorde de Dieu ; nous nous en rendons incapables.

Tous les péchés peuvent être pardonnés sur la repentance. Mais sans restitution, là où cela est possible, il ne peut y avoir de véritable repentir. Un repentir efficace comprend toujours ces deux parties nécessaires : une tristesse pour le péché et une résolution déterminée de l'abandonner ; et l'une et l'autre impliquent nécessairement une restitution, comme cela apparaîtra lorsque nous les considérerons séparément.

Le chagrin du péché, là où il est sincère, doit engendrer le vœu sincère que nous ne l'ayons pas commis. Se lamenter sur la folie du passé avec des douleurs contrites ; nous souhaitons que nous ne l'avions jamais fait. Nous donnerions au monde de le défaire, si cela était possible. Or, c'est la tendance immédiate de la restitution ; en ce qui concerne l'homme, il défait l'acte. Celui donc qui ne cherche pas à restituer n'a pas de véritable contrition.

Car s'il est vraiment attristé d'avoir acquis les biens d'un autre; pourquoi les garde-t-il ? s'il souhaite qu'il ne l'ait pas fait, pourquoi y persiste-t-il ? Ces choses sont incohérentes et se détruisent les unes les autres.

Le deuxième matériau du repentir est une résolution de ne pas répéter le crime. Tant que nous retenons volontairement ce qui appartient à un autre, nous répétons le crime, ou, ce qui est équivalent, nous continuons et persévérons. Maintenant, est-il raisonnable d'espérer que Dieu pardonnera un péché dans lequel nous persistons obstinément ? Si nous mourons sans restituer, ne mourons-nous pas dans notre péché ? Et pouvons-nous alors avoir des espoirs de miséricorde ? — les Écritures saintes nous assurent que nous ne le pouvons pas.

L'Église d'Angleterre, dans l'avertissement que ses ministres sont chargés de donner pour la célébration du repas du Seigneur, a pris soin de rappeler à tous ses membres cette, entre autres conditions, requise dans un digne communiant. « Mon devoir (dit le ministre) est de vous exhorter, etc.—afin que vous veniez saints et purs à une telle fête céleste,—La voie et les moyens pour y parvenir sont, premièrement, d'examiner vos vies et vos conversations selon la règle de commandements de Dieu, et si vous voyez que vos offenses sont telles qu'elles ne sont pas seulement contre Dieu, mais aussi contre vos voisins, alors vous vous réconcilierez avec eux, étant prêts à faire restitution et satisfaction selon le plus grand de vos pouvoirs. , pour toutes les blessures et torts causés par vous à autrui :

La même injonction est implicite dans ces paroles de notre Seigneur, Matthieu 5:23 . Si tu apportes ton offrande à l'autel, et là tu te souviens que ton frère a dû contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel, et va ton chemin, réconcilie-toi d'abord avec ton frère, et ensuite viens offrir ton offrande. Sans cela, nos oblations seront sans effet et nos prières rejetées ; notre frère doit d'abord se réconcilier en lui rendant justice ; car la justice doit être satisfaite avant qu'il y ait place pour la charité.

Dieu n'acceptera pas l'un pour l'autre ; et en effet il semble impie de penser qu'il devrait. Dans tous les autres cas, la satisfaction est faite à la personne lésée ; sinon comment est-ce la satisfaction ? Dans l'exemple de Zachée, voyez-vous, bien qu'il ait donné la moitié de ses biens aux pauvres, il était pourtant prêt à faire quadruple satisfaction pour les dommages qu'il aurait pu causer. Il n'était pas libéral aux dépens des autres ; il ne confondait pas la charité avec la restitution, son aumône avec ses dettes ; mais il s'acquittait de chaque obligation séparément.

Nous ne répondrons pas de l'injustice que nous subissons, mais de ce que nous faisons ; il nous importe beaucoup plus de ne pas tricher que d'être trompés. Tel doit donc être notre souci principal ; c'est là que réside notre plus grand danger, et tous les degrés des hommes y sont exposés. Presque chaque état de la vie a ses tentations particulières à la fraude et à l'oppression ; et en être conscient est une étape nécessaire pour y échapper.

Dans tous les cas où nous avons commis un préjudice, la restitution doit être faite, dans la mesure du possible, ou il ne peut y avoir de rémission du péché. Cette pensée devrait donc être un contrôle perpétuel sur nous, pour retenir tous les actes de fraude ou de violence ; parce qu'il en représente l'inutilité et enlève la force de la tentation, qui ne consiste que dans l'avantage supposé qu'ils peuvent apporter. Tout gain injuste est un appât, un appât spécieux, couvrant un hameçon cruel ; qui, une fois avalé, doit être dégorgé péniblement; ou, s'il est retenu, nous entraînera à une certaine perdition.

À cette fin peuvent bien être appliqués ces mots dans le livre de Job, (xx. 15.) Il a englouti des richesses, et il les vomira de nouveau. — Une opération douloureuse ! — mais il n'y a pas d'autre remède.

En ce qui concerne l' aumône, deuxième sujet de notre présente réflexion, l'exemple de Zachée est très instructif. La première chose qu'on y remarque, c'est qu'il met de côté une certaine partie de ses revenus pour des usages charitables ; et c'est ce que doit faire tout homme qui est en état de faire l'aumône. Celui qui ne songe jamais à faire l'aumône, mais lorsqu'une occasion pressante l' appelle, risque de perdre la récompense céleste dans les motifs mondains qui sollicitent et peut-être extorquent ses contributions.

Le respect de l'opinion des hommes, la crainte de la censure ou le désir d'applaudissements peuvent avoir une grande part dans de telles générosités accidentelles non préméditées. Mais lorsque dans l'intimité religieuse, le cœur élevé dans la dévotion, nous aurons préparé notre offrande au Seigneur, la distribution future de celle-ci aux occasions appropriées sera plus pure, et par conséquent plus agréable à la volonté divine.

En cela donc nous devons suivre l'exemple de Zachée, et consacrer une certaine portion de nos gains, ou revenu annuel : mais quelle est cette proportion, n'est déterminé nulle part. Nous pouvons seulement dire en général que tous ceux qui ne sont pas pauvres eux-mêmes doivent donner une partie de leur substance aux pauvres : la proportion est et doit être laissée à leur propre détermination.
Si on lui demande, qu'ont fait les autres hommes ? on peut répondre : « On sait que beaucoup ont donné tout ce qu'ils avaient ; d' autres, comme Zachée, ont donné la moitié de leurs biens ; mais la proportion commune, dont nous avons de nombreux exemples dans l'histoire ecclésiastique, est la dixième partie.

« La meilleure règle, cependant, semble être celle posée par l'apôtre, et dont nous désirons avertir chaque lecteur : celui qui sème peu, moissonnera peu ; et celui qui sème abondamment, moissonnera abondamment. Que chacun fasse selon qu'il est disposé dans son cœur, non à contrecœur, ni par nécessité, car Dieu aime celui qui donne joyeusement.Et quand un tel fonds de charité sera une fois établi, il sera très facile d'en faire une juste distribution.

RÉFLEXIONS. — 1° Tandis que la conversion du cœur de chaque pécheur révèle la grande puissance de Dieu, le changement opéré sur certains paraît encore plus digne d'être rappelé et admiré ; comme dans le cas de Zachée.

1. Il était publicain, oui, chef parmi les publicains, et riche ; deux grands obstacles au salut de son âme : mais le chef des pécheurs qui vient humblement à Christ, peut devenir l'un des chefs des saints.

2. Il prit grand soin d'apercevoir le Christ et de satisfaire une curiosité que sa grande renommée avait suscitée : étant de petite taille et incapable d'ignorer la foule de personnes qui accompagnaient habituellement Jésus dans ses voyages, il courut devant , et grimpa dans un sycomore, afin qu'il pût le voir en passant. Noter; Ceux qui veulent voir Jésus doivent franchir tous les obstacles sur leur chemin.

3. Là, l'œil de Jésus le découvrit ; et maintenant il le surprend avec les appels de sa grâce, et, par son nom s'adressant à lui, veut qu'il descende rapidement, dans l'intention d'être ce jour-là son hôte. Avec joie, le publicain obéit, s'attendant peu à une telle faveur, et le reçut avec le plus grand accueil. Noter; (1.) Beaucoup de ceux qui sont venus simplement par curiosité pour entendre et voir quelque ministre, dont la renommée s'est répandue à l'étranger, ont été gracieusement surpris par l'appel de Dieu, et à partir de cette heure se sont convertis à lui.

(2.) Il y a une merveilleuse disposition providentielle de nos affaires à nous conduire à Dieu, ou à nous rendre totalement inexcusables, à laquelle, si nous sommes convertis, nous pouvons réfléchir avec étonnement. (3.) Quand Christ appelle, nous devrions courir avec joie; sa parole appliquée avec foi, lui ouvrira l'accueil dans notre maison et dans nos cœurs, et nous fera répondre avec délices : Entrez, cher Seigneur, à moi. (4.) Descendez est l'appel de l'évangile; nous devons nous abaisser à nos propres yeux, nous élever haut en faveur de Dieu.

4. Beaucoup de ceux qui étaient présents furent extrêmement offensés que celui qui se prétendait prophète d'une sainteté si distinguée aille manger avec une personne qui était si notoirement pécheresse. Sa profession le rendait odieux comme publicain, et ses richesses pouvaient être considérées comme le fruit de l'extorsion : mais il ne s'ensuivit pas, parce qu'il avait été mauvais, qu'il l'était maintenant, comme leur censure l'impliquait ; Jésus n'était pas non plus à blâmer pour avoir rendu visite à ceux qui, plus leur cas semblait désespéré, d'autant plus besoin de sa grâce de guérison.

5. Quoi qu'ait été Zachée, il donne maintenant les preuves les plus incontestables d'un repentir authentique et non feint. La grâce de Jésus avait puissamment agi sur son cœur, et les effets en semblaient visibles dans ses paroles et ses actions. Quelque soucieux qu'il ait été de la richesse et soucieux du gain, il donne maintenant d'un seul coup la moitié de ses biens aux pauvres ; et si quelqu'un avait dû l'accuser de fraude ou d'extorsion, il était prêt à faire la plus grande restitution que la loi exigeait.

Voir les annotations. Noter; (1.) L'un des meilleurs symptômes d'une vraie conversion à Dieu est la mort au monde. (2.) Il ne peut y avoir de véritable repentir sans restitution, du moins sans le désir et l'effort de le faire au maximum de notre pouvoir. (3.) Ceux qui voudraient montrer l'esprit de la vraie charité, ne devraient pas laisser à leur seule volonté de léguer leurs richesses à des usages pieux, mais les employer pendant leur vie.

6. Le Christ témoigna son approbation de la conduite de Zachée, et le consola d'un salut présent à la fois pour lui-même et pour sa famille, puisqu'il était aussi un fils d'Abraham. Il se montrait maintenant un véritable descendant de ce père des fidèles : ses péchés étaient donc pardonnés, et sa personne acceptée ; tandis que toute sa famille partageait aussi sa miséricorde. Et ce que Christ avait fait dans ce cas, était en conformité directe avec le grand dessein de sa venue dans le monde, chercher et sauver ce qui était perdu.

Noter; (1.) Tout pécheur est une créature perdue; perdu dans l'erreur et le péché, incapable de se rétablir, et prêt à périr éternellement : et un grand point est gagné, quand nous commençons à être profondément convaincus de cette vérité alarmante. (2.) Christ est le Sauveur des désespérés : aucun n'est allé si loin qu'il n'a dépassé son rétablissement.

2° Ce que le Christ avait dit à Zachée donna occasion à quelques-uns, qui l'entendirent, de conclure que le royaume temporel du Messie allait être établi dans le monde, et qu'à son arrivée à Jérusalem, il déclarerait lui-même ouvertement. Pour rectifier une telle erreur, il prononça donc la parabole suivante, leur laissant entendre que la généralité du peuple juif ne se soumettrait pas au royaume de sa grâce, et que le royaume de sa gloire était plus éloigné qu'ils ne l'imaginaient.

1. Un certain noble, de haute naissance, est allé dans un pays lointain, pour recevoir pour lui-même un royaume ; être investi de l'autorité souveraine, comme les gouverneurs de Juda l'étaient par les empereurs romains ; et de revenir, avec plein pouvoir et autorité pour récompenser ou punir ses sujets. Ainsi le Seigneur Jésus monta au ciel, pour recevoir le royaume médiateur, et s'assit à la droite de la Majesté d'en haut ; étant rapidement de retour de là, dans la mission de son Esprit, pour répandre son évangile à travers la terre, et dans la destruction du peuple juif et de la nation ; et enfin au jour du jugement. Et aussi récemment qu'il est venu au monde, il reviendra sûrement et ne tardera pas.

2. Il engagea à ses serviteurs une certaine somme d'argent, afin qu'en son absence ils puissent commercer (πραγματευσασθε,) et améliorer leur capital, afin qu'à son retour il pût recevoir les fruits de leur industrie. Les ministres du Christ en particulier, et tout son peuple en général, sont ces serviteurs ; chacun a sa part de dons, naturels ou providentiels, qu'il est tenu d'employer pour l'honneur et l'intérêt de son Maître.

Tout ce que nous avons vient de lui et doit lui être consacré. Jusqu'à ce qu'il vienne, nous sommes appelés à user de toute la diligence. Chaque âme gagnée par nous prouvera notre propre gain indicible ; et quel que soit le succès de nos travaux, plus ou moins, si nous nous approuvons fidèles à lui jusqu'à la mort, nous sommes sûrs de ne pas perdre notre récompense.

3. Deux des serviteurs, au retour de leur maître, se présentèrent avec satisfaction devant lui, et lui rendirent un compte fidèle de la confiance qui leur avait été confiée. L'un avait gagné plus, l'autre moins ; mais tous deux avaient été diligents, avaient reçu ses éloges, et avaient été préférés selon les avantages qu'ils avaient faits. D'où on nous enseigne, (1.) Qu'un jour nous devons être appelés à rendre compte solennellement à notre grand Seigneur et Maître de tous les moyens et miséricordes, dons et grâces dont nous avons joui, et de notre profit.

(2.) Ceux qui sont trouvés fidèles, recevront l'approbation du berger en chef, et seront récompensés par lui. (3.) Quel que soit le succès que nous ayons, nous devons, à la gloire de notre Seigneur, reconnaître que c'est ta livre qui l' a gagné ; car ce n'est pas à nos efforts, mais à sa grâce que nous sommes redevables de l'effet de notre ministère. (4.) Si nous avons la louange du Sauveur pour notre diligence, nous n'avons pas besoin de nous soucier de qui pourrait nous reprocher. (5.) Ceux qui sont les plus zélés dans leurs travaux pour Christ, recevront la plus grande récompense, exaltée, comme une étoile diffère d'une autre étoile, dans la gloire.

4. Le troisième, plongé dans la paresse et l'insouciance, commença à chercher des excuses ; et, ayant produit la livre qu'on lui avait confiée, feignit de redouter l'austérité de son maître, car il rejetterait sur lui le blâme de sa propre paresse. Mais de sa propre bouche ce méchant serviteur fut condamné ; puisque cette appréhension qu'il invoquait de l'austérité de son maître, devait du moins l'amener à déposer l'argent chez le banquier, où, avec un intérêt légitime, il aurait pu recevoir le sien.

C'est donc à juste titre qu'il ordonne que la livre lui soit retirée et donnée à celui qui avait gagné les dix livres ; car le fait d'avoir tant est si loin d'être une objection, comme certains présents semblaient l'insinuer, que c'était une raison pour laquelle il aurait dû en avoir davantage, ayant fait un si bon usage de l'ancienne confiance ; tandis que lui, qui ne faisait aucun usage, ou si mal, de la livre qui lui était livrée, méritait justement qu'on la lui enlevât. Noter;

(1.) Non seulement l'abus de nos dons, mais notre négligence à les améliorer et à les utiliser pour l'honneur de Christ et le bien des âmes des hommes, seront considérés comme hautement criminels. (2.) Les supplications des professeurs paresseux, au jour du jugement, tourneront à leur confusion et condamnation éternelles. (3.) Les serviteurs paresseux sont des serviteurs méchants. Les ministres qui ne sont pas actifs au service de Christ servent effectivement les intérêts de Satan.

(4.) Les pensées dures de Dieu sont au fond du cœur de chaque pécheur sans humilité. (5.) La diligence pour améliorer les dons et les grâces que le Seigneur nous a accordés, est le moyen sûr d'avoir les deux abondamment augmenté sous sa bénédiction ; tandis que la paresse fait flétrir et dépérir toutes nos réalisations.
5. Il prédit la ruine du peuple juif en général. C'étaient les citoyens qui l'envoyèrent après lui en son absence, refusant de se soumettre à son gouvernement : ils ne firent aucun cas de ses apôtres et de ses ministres, quand il fut monté au ciel ; et donc, quand ils eurent rempli la mesure de leurs iniquités rejetant son évangile, il saisit les rebelles avec son bras de jugement, et l'épée romaine massacra misérablement des multitudes innombrables de ce peuple dévoué, et ruina leur pays.

Et tel sera le cas de tous les pécheurs impénitents. Ils disent, dans l'orgueil et la rébellion de leurs cœurs, Nous n'aurons pas cet homme pour régner sur nous, rejetant le gouvernement de ses lois et les avertissements de ses serviteurs : mais leur terrible destruction approche : le Roi, leur Juge, vêtu de la vengeance, est prête à être révélée du ciel, quand la colère à son comble s'abattra sur eux ; et ceux qui ont refusé de s'incliner devant le sceptre de sa grâce, seront brisés par la verge de ses jugements. Ceux qui ne seront pas gouvernés doivent être éternellement ruinés.

3° Désireux d'accomplir sa grande œuvre d'expiation, le bienheureux Jésus s'endurcit devant le théâtre de ses souffrances, non intimidé par tous les événements terribles qu'il prévoyait. Était-il si disposé à mourir pour nous, et serons-nous des lâches à son service ? Nous avons ici ce que nous avons rencontré deux fois auparavant :
1. L'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem au milieu des acclamations de la multitude. Il était monté, non en vainqueur sur une voiture triomphale, mais, en humble roi de Sion, sur un ânon ; et ce pas le sien.

Il envoya l'emprunter pour cette occasion ; et, ayant la domination sur toutes les créatures, et dans ses mains le cœur de tous les hommes, les propriétaires l'envoyèrent volontiers à la demande du Sauveur. Montés dessus, les vêtements de ses pauvres disciples étaient les ornements et servaient de tapis étendus pour orner son entrée : tandis que, remplis d'émerveillement et de louanges à tous les miracles qu'ils avaient vus, la multitude criait : Béni soit le roi, Messie : puisse tout le bonheur et la prospérité accompagnent celui qui vient au nom du Seigneur : investi de l'autorité et du pouvoir divins : la paix dans le ciel ; que le Dieu du ciel bénisse son entreprise et la couronne de succès, nous apparaissant maintenant un Dieu réconcilié ; et gloire au plus haut ; que les plus grands honneurs, louanges et adorations lui reviennent pour ce salut, et lui soient attribués par les hommes sur la terre et les anges dans le ciel.

2. Le Christ justifie ses disciples des chicanes envieuses des pharisiens, qui ne pouvaient supporter d'entendre de telles acclamations, et insinueraient que c'était la plus haute fierté de permettre qu'un tel encens lui soit offert. Mais, bien qu'il soit venu dans une grande humilité, la présente occasion exigeait ces louanges ; et, si la multitude s'était tue, il assura à ces cavilliers que les pierres elles-mêmes crieraient, reprochant leur sottise, et attribuant à Dieu la gloire due à son nom.

4ème, Nous avons,
1. Les larmes de Jésus versées sur la ville consacrée, Jérusalem. Étant maintenant en pleine vue de ce lieu rejeté, et prévoyant les misères imminentes prêtes à accabler les habitants, il en pleura, en homme, éprouvant pour eux la plus tendre compassion ; disant : Si tu avais su, ou si tu avais su ! même toi, ville méchante et sanglante comme tu l'as été, du moins en ce jour où les moyens de grâce les plus abondants t'ont été accordés, les choses qui appartiennent à ta paix, temporelle et éternelle; mais maintenant ils sont cachés à tes yeux,tu es abandonné à l'aveuglement judiciaire, à un mépris total, dont la conséquence sera bientôt la ruine totale ; quand tes ennemis t'assiégeront, et entreront en toi, massacreront tes habitants, et ne laisseront pas pierre sur pierre ; parce que tu ne connaissais pas le temps de ta visite ; rejetant la lumière de mon évangile, les avertissements de mes ministres et les ouvertures de miséricorde qui t'étaient offertes.

Noter; (1.) Le cœur d'un chrétien, comme celui de son maître, ressent la plus tendre compassion envers les pécheurs qui périssent, et s'afflige de voir leurs misères imminentes. (2.) Il y a un temps de visitation, où il plaît au Seigneur de mettre devant nous les choses qui appartiennent à notre pardon, à notre paix et à notre salut, et de nous les exhorter par sa providence, sa parole, son Esprit : pour abuser ou négliger ce jour de grâce, doit être défait.

(3.) C'est à juste titre qu'ils sont livrés à l'aveuglement judiciaire et à la dureté de cœur, qui rejettent le conseil de Dieu contre leurs propres âmes. (4.) Toutes les menaces de Jésus s'accompliront aussi sûrement que nous l'avons vu s'accomplir contre Jérusalem lors du renversement total de cette ville et de ce peuple. Que chaque ville pécheresse, chaque âme pécheresse, soit avertie par sa chute.

2. Étant venu à Jérusalem, il se rend aussitôt au temple, le purifie des profanations qui y sont pratiquées ; chasser les acheteurs et les vendeurs, qui avaient fait de cette maison de prière un repaire de voleurs ; témoignant de son zèle pour l'honneur de son Père ; et quand il eut ainsi purgé ce lieu saint de tels abus grossiers, il y prêcha au peuple les doctrines de sa riche grâce. Noter; La prédication de l'Évangile est la grande gloire de chaque temple consacré à l'honneur du Sauveur.

3. Les principaux sacrificateurs, scribes et dirigeants, étaient très exaspérés par ses discours et sa conduite, qui reflétaient si profondément leurs corruptions, et par conséquent cherchaient comment l'assassiner immédiatement ; mais ils ne pouvaient alors concevoir aucun plan pour l'exécution de leurs desseins sanglants, le peuple en général étant très attentif à ses discours ; ('εξεκρεματο,) ils s'accrochèrent à ses lèvres, saisissant avec empressement chaque mot qui tombait ; car il parlait avec une puissance, une énergie et une conviction telles qu'ils n'en avaient jamais entendu parler de leurs propres scribes.