Luc 2:11

Car il vous est né, et C.- Parce que l' un des manuscrits Bodleian lit ce ημιν, nous, M. Fleming a conjecturé, que l'ange qui parlait était un esprit humain glorifié, peut - être celle d'Adam, dont tous les descendants heureux pourrait , pense-t-il, compose le refrain, Luc 2:13 . Mais vu le grand assentiment des copies à la présente lecture, cette conjecture s'appuie sur un support très mince.

Grotius imagine (ce qui est plus probable) que cet ange était Gabriel. Presque tous les pères grecs, après le quatrième siècle, enseignaient que ce jour, où notre Sauveur est né, était le 6 janvier ; mais les Latins fixèrent sa naissance au 25 décembre. Cependant, les principes sur lesquels l'un et l'autre procédaient, prouvent clairement que leur opinion est sans fondement.

Ils se figuraient que Zacharie, le père de Jean-Baptiste, jouissait de la dignité de grand prêtre, et qu'il brûlait de l'encens le jour de l'expiation, lorsque l'ange lui apparut dans le temple ; et comme l'expiation nationale se faisait toujours le 10 Tisri, répondant au 25 septembre, ils fixèrent à ce jour la grossesse d'Elisabeth, et supposèrent que Gabriel apparut à Marie exactement six mois après ; de sorte qu'en comptant neuf mois à l'avance, ils amenèrent la naissance du Christ exactement au vingt-cinq décembre.

Les pères grecs, bien qu'ils procédaient sur les mêmes principes, n'étaient pas si exacts dans leurs calculs, faisant arriver la naissance quelques jours plus tard ; mais l'incertitude, ou pour mieux l'exprimer, l'erreur de ces principes, a amené Scaliger, Calvisius, et la plupart des hommes savants depuis ce temps, à soutenir, contre les anciens docteurs des deux églises, que notre Seigneur est né en septembre. .

Les auteurs cités plus haut appuient leur opinion par le calcul suivant : lorsque Judas Maccabée rétablit le culte du temple le vingt du mois Casleu, répondant au début ou à la mi-décembre, au cours de Joarib, ou premier cours des prêtres, ( d'après 1 Chroniques 24:7 ) commença le service, les autres succédant à leur tour.

En faisant des calculs d'après ces suppositions, on trouve que le cours d' Abia, auquel appartenait Zacharie, servait aux mois de juillet ou d'août, époque à laquelle la conception du Baptiste s'est produite. Et comme Marie eut sa vision au sixième mois de la grossesse d'Elisabeth, c'est-à-dire vers le début de janvier, elle conçut de manière à enfanter Notre-Seigneur au mois de septembre suivant.

A cela correspond la circonstance des bergers couchés dans les champs la nuit de la nativité, qui pourrait arriver au mois de septembre, mais probablement pas en janvier. De même l'imposition à la naissance du Christ, qui pouvait être exécutée plus commodément en automne qu'au cœur de l'hiver, d'autant plus que le peuple était obligé de se rendre dans les villes de ses ancêtres, qui étaient souvent très éloignées des lieux de leur demeure.

Après le temps, l'ange mentionne le lieu de la nativité du Sauveur, — dans la ville de David ; nous informant, qu'ainsi il a plu à Dieu, que celui qui est décrit comme de la maison et de la lignée de David, et dont David lui-même n'était qu'un type, soit né dans la même ville où David avait, pour faire le parallèle plus complet et exact. Mais il y a encore quelque chose de plus dans le cas ; car cette ville de David était Bethléem, d'où nous trouvons son père appelé Jessé le Bethléhémite ; et c'est de là que le prophète Michée a prédit que le souverain d'Israël sortirait, ch.

Luc 5:2 . Or, puisque les noms hébreux sont généralement significatifs et imposés dans un but ou dans un but particulier, nous pouvons observer que le nom de cette ville signifie la maison ou le lieu du pain ; et quel lieu plus propre à sa naissance et à sa réception, qui était et est le pain vivant qui est descendu du ciel, afin qu'un homme en mange et ne meure pas ? Après le lieu, l'ange distingue les grandes caractéristiques du Sauveur, qui est le Christ Seigneur, le Messie ou l' Oint.

Les propriétés naturelles des choses, bien que séparées de l'usage commun à l'usage religieux, restent les mêmes. Ils sont sanctifiés par une telle séparation ; ils sont appliqués à de plus grands objets, et employés dans le plus haut service ; mais ne sont pas altérés en eux-mêmes. L'encens, le sel, l'huile sont les mêmes, que ce soit dans le temple ou dans la chaumière, et servent à des fins similaires. Les propriétés de l' huile sont telles qu'elles l'ont recommandée à divers offices civils et religieux.

Non seulement il se conserve, mais il fait briller d'autres corps ; est un véhicule adapté aux parfums parfumés, est doux et brillant, et fait briller le visage, qui était autrefois considéré comme un symbole de joie et de magnificence; auquel on peut ajouter que, de même qu'il nourrit et entretient la vie dans la lampe, de même il servait à désigner les influences de l'Esprit.

C'est pourquoi le roi, le prophète, le prêtre, les personnes et les choses consacrées, étaient oints pour leur donner un éclat, et pour marquer et publier leur séparation des hommes du commun et leur usage commun.

Par conséquent, les offrandes d'une douce odeur étaient avec de l'huile et de l'encens; mais le sacrifice pour le péché était sans eux. Lévitique 5:11 . De l'huile était versée sur la tête d'Aaron avec une telle profusion qu'elle coulait sur sa barbe et les pans de ses vêtements. Ses fils ont été oints d'huile ; l'autel et tous ses ustensiles, le tabernacle, la cuve et son pied furent oints.

Nous avons aussi, dans l'histoire sacrée et prophane, de nombreux exemples d'onction d'huile. Voir Luc 10:34 . L'Iliade d'Homère, . 38. . 350. Il a déjà été dit que les rois, les prêtres et les prophètes étaient oints. Le mot oint était souvent utilisé pour désigner le prince ou le roi. Cyrus est appelé l' oint du Seigneur : Saül était oint capitaine avant d'être roi : Zorobabel, avec sa couronne d'or, et Josué le grand prêtre, avec sa couronne d'argent, sont les deux oints dans Zacharie 4:14 .

Voir aussi Ésaïe 61:1 . Si habituelle était la phrase des oints pour les rois, que dans la parabole des arbres, Josué 9:9 il est dit qu'ils sortent pour oindre un roi. D'où il s'ensuit que le roi attendu des Juifs, leur plus grand prince, prophète, législateur, prêtre, dont chacun des offices seuls lui aurait donné droit au nom de Messie ou d'Oint, devrait être éminemment appelé par les Juifs le Messie, ou Christ.

Ce n'est pas sans accent particulier, que l'ange a ajouté à ce caractère qu'il est le Seigneur. Le titre d' Oint, ou oint du Seigneur, est, comme nous l'avons montré, donné aux rois et aux vice-gérants de Dieu sur la terre ; mais le caractère de Christ le Seigneur est plus élevé et sublime, et n'appartient qu'à celui que le prophète appelle Jéhovah notre justice ; et l'apôtre, le Seigneur du ciel; et qui, étant co-égal et co-éternel avec le Père, est Dieu des dieux, ou Seigneur des seigneurs.

Il était le Seigneur, le Jéhovah, qui est apparu si souvent sous la première dispensation ; à Abraham, dans les plaines de Mamré ; à Isaac, à Gerar ; à Jacob, à Béthel ; à Moïse, dans le désert. Il est le chef de l'armée d'Israël ; la Parole de Dieu, par qui il a fait le monde, par qui il s'est entretenu avec le premier et le meilleur de l'humanité ; qu'il a envoyé comme Sauveur pour racheter son peuple de sa servitude en Égypte, de sa captivité à Babylone, et enfin, dans la chair, pour racheter le monde de la souillure du péché et de la domination de la mort.