Luc 4:17-19

Quand il eut ouvert le livre, etc. — Αναπτυξας το βιβλιου, déroulant le volume. Les livres sacrés étaient écrits anciennement sur des peaux de parchemin et cousus ensemble ; et les livres ainsi écrits étaient enroulés en volumes, comme les Pentateuques utilisés par les Juifs modernes dans leurs synagogues. Le lecteur en trouvera un compte rendu complet dans Jones's Vindicationof St. Matthew's Gospel, ch.

15. Comme les écritures étaient lues dans l'ordre, le passage du prophète Isaïe qui devait naturellement être lu dans la synagogue de Nazareth ce jour-là, se présenterait naturellement en séparant les deux rouleaux du livre. Il s'agissait de la célèbre prédiction, Ésaïe 61:1 dans laquelle le Messie est présenté décrivant sa propre mission, son caractère et sa fonction ; le lecteur est prié de se reporter à nos notes sur ce chapitre.

La doctrine de la Trinité à jamais bénie est souvent imbriquée, même dans les Écritures où l'on s'y attendrait le moins. Nous avons une déclaration claire du grand TROIS-UN dans les paroles devant nous. — L'Esprit —du Seigneur—est sur Moi; parce qu'il m'a oint , c'est-à-dire qu'il m'a chargé de prêcher l'Évangile aux pauvres, c'est-à-dire aux humbles de cœur. A qui considère la question attentivement, il doit apparaître une recommandation indicible de l'économie évangélique, qu'elle offre le pardon du péché et le salut à tous, dans les mêmes conditions.

Les riches ici n'ont pas la prééminence sur les pauvres, comme ils semblent l'avoir eu sous la loi, qui prescrit des sacrifices si coûteux pour l'expiation des péchés qu'ils étaient très pénibles pour les pauvres. Le prophète Isaïe, par conséquent, en décrivant le bonheur des temps de l'évangile, présente très justement le Messie en mentionnant cela comme l'une des nombreuses bénédictions qui reviendront au monde de sa venue ; que la bonne nouvelle du salut devait être annoncée par lui et ses ministres aux pauvres, et par conséquent leur serait offerte sans argent, et sans prix, Ésaïe 55:1 .

Au lieu de recouvrer la vue des aveugles, ce qui est dans la LXX, les copies hébraïques d'Isaïe ont, et l'ouverture de la prison à la limite. Certains rendent la clause d'Isaïe, et aux prisonniers la lumière du jour, ou la vision ouverte. La dernière clause du verset 18 n'est ni dans la LXX, ni dans l'hébreu original. On le retrouve en effet dans Ésaïe 58:6 où les LXX ont les mots mêmes.

Le verset 18 contient une magnifique description des miracles et des œuvres puissantes du Messie : tout ce qu'il avait à faire, pour la délivrance de ceux qui étaient retenus captifs, — ou, comme l'exprime l'apôtre, étaient opprimés par le diable, Actes 10:38 .-était de prêcher (κηρυξαι), à proclamer, ou déclarent les livrer.

De la même manière, pour redonner la vue aux aveugles, ou pour opérer tout autre miracle de guérison, il n'était pas plus nécessaire qu'il prononce la parole. Il est observable que, dans cette description du ministère du Messie, Isaïe a fait allusion aux mœurs des Orientaux, qui, dans les temps anciens, étaient si inhumains qu'ils conduisaient captifs dans des pays lointains ceux qu'ils conquirent. Ils jetèrent en prison leurs principaux captifs, chargés de fers, qui leur blessèrent douloureusement le corps ; et pour les rendre incapables de soulever de nouveaux troubles, ou ce peut être pour augmenter leur misère, ils se crèvent quelquefois les yeux.

C'est ainsi que Nabuchodonosor traita Sédécias. C'est pourquoi, comme le Messie dans de nombreuses autres prophéties avait été représenté sous la notion d'un grand et puissant conquérant, Isaïe, en décrivant ses triomphes spirituels, le présente avec une grande convenance en déclarant qu'il était venu pour soumettre les oppresseurs de l'humanité et pour délivrer de la captivité et de la misère ces misérables qu'ils avaient réduits en esclavage, en ouvrant les portes de la prison, en guérissant les blessures et les contusions occasionnées par leurs chaînes, et même en rendant la vue à ceux dont les yeux avaient été crevés en prison.

Certains, comprenant cette prophétie au sens littéral, sont d'avis qu'elle présage le changement que la religion chrétienne a fait dans la politique des nations, mais surtout dans la manière de faire la guerre et de traiter les vaincus, à la fois dont beaucoup plus d'humanité est aujourd'hui employée qu'autrefois, au grand honneur de l'institution chrétienne et de son divin auteur ; et ce sens, nous n'avons aucune objection à inclure dans le passage, mais pas comme le premier ou le plus important.