Luc 4:41

Et des démons sont aussi sortis de beaucoup, — Voir ch. Luc 11:14 . Il faut considérer que la vue sous laquelle Christ est fréquemment représenté est comme le grand antagoniste du prince des ténèbres ; et l'évangile a son fondement dans la victoire que Satan a remportée sur l'humanité. Comparez Genèse 3:15 .

Matthieu 12:28 . 1 Jean 3:8 . Hébreux 2:14 et Romains 16:20 ., ainsi que Matthieu 6:13 .

Jean 17:13 . Éphésiens 6:16 et 1 Jean 2:13 ; 1 Jean 3:12 ; 1 Jean 5:18 dans toutes les places, l'original 'ο πονηρος semble signifier le méchant, c'est-à-dire le diable, dont l'influence puissante sur les hommes est suggérée ou exprimée en chacun d'eux.

Et il ressort de Sg 2:24 que les Juifs avant l'époque du Christ avaient ce sentiment et considéraient les méchants comme prenant part au diable. Les mots sont : Par l'envie du diable est venue la mort dans le monde, et ceux qui se tiennent à ses côtés la trouvent.Les textes inspirés ci-dessus montrent que l'expression est juste ; et c'était certainement à cause de cela une dispensation des plus sages et des plus gracieuses de permettre au diable à cette époque de donner quelques preuves inhabituelles de son existence, de son pouvoir et de sa méchanceté, en attaquant ainsi le corps des hommes ; ce qui pourrait les convaincre quel ennemi dangereux il était pour leurs âmes, et quel besoin ils avaient du pouvoir et du patronage de Christ ; car la victoire sensible du Christ dans ces dépossessions serait une preuve et un spécimen de ce triomphe illustre et complet sur le diable et ses puissances confédérées, dans lequel le royaume médiateur de notre Seigneur doit se terminer.

Aucune espèce de miracles ne pouvait donc être plus propre à attester sa mission et à promouvoir son intérêt parmi les hommes ; et c'est pourquoi presque aucun n'est décrit plus fréquemment et de manière circonstanciée. Cela semble une réponse suffisante à la difficulté proposée par le Dr Mede, dans ses Travaux, p. 28 et autres ; et une preuve claire que nous ne rendrons aucun service au christianisme en nous efforçant de réfuter la réalité de ces possessions, ou en abandonnant la mention des puissances infernales dans notre prédication, quelle que soit la mode de telles omissions.

Inférences tirées de la tentation de notre Sauveur.—Les différentes scènes des transactions merveilleuses enregistrées dans ce chapitre ont été présentées à notre Seigneur sous la forme et répondent à la fin d'une épreuve actuelle. Mais ça n'était pas tout; ils semblent avoir été directement et correctement conçus comme des prédictions et des représentations symboliques des difficultés futures de sa charge et de son ministère. Nous les considérerons dans cette optique.

Maintenant en ce qui concerne la première scène, ( Luc 4:3 .) il est évident qu'elle faisait référence au futur ministère de notre Sauveur, à travers tout le cours duquel il a été pressé avec le même genre de tentations, et y a résisté sur les mêmes principes. Cette partie de la tentation véhiculait très naturellement cette bonne instruction, « que le Christ, bien que Fils de Dieu, devait lutter contre les épreuves affligeantes de la faim et de la soif, et contre tous les autres maux de l'humanité, comme le plus bas des fils des hommes. et qu'il ne devait jamais exercer sa puissance divine pour son propre soulagement personnel dans les difficultés les plus pressantes, ou pour l'approvisionnement de ses occasions les plus urgentes.

« En conséquence, nous voyons que le Christ a réglé sa conduite par cette maxime. Il n'a pas subsisté par des miracles ; mais bien que riche de la possession d'un pouvoir capable de contrôler toutes les lois de la nature ; bien qu'héritier et Seigneur de toutes, il est devenu pauvre, et vivait une vie indigente, sans aucune habitation fixe, ni provision certaine. Il savait combien il est plus béni de donner que de recevoir, et pourtant dédaignait de ne pas accepter la bonté des autres, ou même de se montrer redevable à leur générosité pour son soutien.

Dans certaines circonstances, il ressentait la pression de la faim, sans avoir à manger ; d'autres fois, il n'avait pas le loisir d'en prendre, par une application zélée aux devoirs de sa charge, telle qu'elle ne devait pas être interrompue par les appels pressants de la nature. Il choisit plutôt de se priver du rafraîchissement nécessaire, que de perdre une occasion de guérir et d'instruire la multitude ; et ni à ceux-ci ni à aucune autre occasion il ne s'est soulagé par un miracle.

C'est d'autant plus extraordinaire qu'il s'interpose avec empressement en faveur des autres, qui se réjouissent quotidiennement du bénéfice temporel aussi bien que spirituel de sa puissance divine ; et à différents moments nourri la multitude affamée dans le désert, par une augmentation miraculeuse de ses propres maigres provisions.

Il n'a pas non plus enduré la faim et la soif, mais tous les autres maux inhérents à la nature humaine. Il a vécu une vie laborieuse, et a mené une vie itinérante. Au lieu de commander des anges à son service, il subit les inconvénients et les fatigues de voyager à pied, d'une partie de la Judée et de la Galilée à l'autre, et fut secoué par les tempêtes de la mer. Il était épuisé par les travaux incessants de son ministère et par cette intense application d'esprit avec laquelle il s'y livrait.

Après avoir fait des voyages pénibles et prêché aux foules qui le suivaient le jour, il passait souvent une bonne partie de la nuit, quelquefois toute la nuit, à prier son Père céleste et en plein air ; malgré que les rosées abondantes qui tombaient la nuit dans ces régions devaient être très dangereuses, surtout quand le corps s'échauffait par l'exercice de la veille.

Sa constitution souffrit de tant de blessures, que la crase ou la texture de son sang fut détruite et transpirée par tous les pores de son corps ; et à tel point qu'il était affaibli par la violence à laquelle il se soumettait patiemment, au point de ne pouvoir supporter sa croix. Lui qui, dans tant de milliers de cas, a renouvelé la santé et la vigueur des autres, n'a jamais exercé aucun pouvoir miraculeux, ni pour préserver ni pour restaurer les siens, mais a sombré sous la pression de ses infirmités ! Dans toutes ses exigences, il se référait à son Père céleste.

Même sous la plus grande extrémité, son agonie dans le jardin, en tant qu'homme, il a cherché et attendu l'intervention de son Père céleste ; qui, en réponse à sa prière, envoya un ange du ciel pour le fortifier : et quand l'heure de sa mort approcha, il n'employa aucun moyen pour son secours ; mais se résigna docilement entre les mains de ses ennemis les plus malveillants, en obéissance à la volonté de son Père.

Les pouvoirs divins dont le Christ a été investi en tant qu'homme, ont été conçus comme le sceau de sa mission ; et en conséquence ils n'ont jamais été appliqués à un but différent. Cette stricte appropriation de ses miracles à leur intention propre, servait à le signaler plus clairement et à le garder constamment en vue ; de manifester sa sagesse et la nécessité des œuvres elles-mêmes, et de conserver leur dignité et leur autorité, qui auraient été altérées, sinon détruites, par une application plus générale de celles-ci.

Comme le Christ ne les a jamais appliqués à aucun but étranger à leur grande intention, il était donc d'une manière très particulière nécessaire, qu'il ne devrait jamais être employé pour se protéger des calamités et des détresses auxquelles la nature humaine est passible. S'était-il, une fois fait à l'image de l'homme, sauvé par des miracles des maux de l'humanité, où avait été son combat, sa victoire, son triomphe ? Ou, où la consolation et le bénéfice que ses disciples tiraient de son exemple, son mérite, sa couronne ?
La deuxième scène de sa tentation ( Luc 4:9 .

Matthieu 4:5 .—Le lecteur verra que nous suivons l'ordre de saint Matthieu, conforme à l'observation de Luc 4:5 .) a aussi une référence évidente au futur ministère de notre Sauveur. Tout au long de celle-ci, il fut assailli de tentations semblables à celle proposée ici, et les repoussa sur la maxime adoptée ici.

Au lieu de courir inutilement un danger, puis d'exercer son pouvoir divin pour s'en tirer, ce qui aurait pu occasionner une multiplication inutile et sans fin de miracles ; on le voit user de la plus grande prudence pour décliner les dangers où ne concernait pas la grande fin de sa mission divine, éviter autant que possible ce qui pourrait exaspérer ses ennemis, et enjoindre le silence à l'égard de ses miracles, lorsque leur publication était probable, en soulevant l'envie ou l'agitation populaire, pour enflammer encore plus leurs esprits contre lui.

Nous le trouvons également décevant leur malice, en se retirant prudemment de sa portée, jusqu'à ce que la période fixée de son ministère soit accomplie : de sorte que, bien qu'il y ait eu quelques cas dans lesquels il s'est protégé de ses adversaires d'une manière miraculeuse, pourtant, considérant comment les dirigeants juifs étaient avides de sa destruction, et combien de fois ils l'ont tentée, ces exemples sont peu nombreux, comparés à ce qu'ils ont dû être, si le Christ n'avait pas été perpétuellement attentif dans toute sa conduite à cette maxime : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu.

En produisant les preuves de sa mission divine, il agissait toujours selon la même maxime : au lieu d'ouvrir sa commission à Jérusalem, et de déployer tout à coup sur ce grand théâtre les puissances divines qu'il possédait dans toute leur plénitude ; il fit son premier miracle à Cana en Galilée, et fit de ce pays obscur, pendant un temps considérable, la scène principale de son ministère ; qu'il s'efforçait de remplir avec toute l'intimité que la nature de l'œuvre admettait.

Au lieu de courtiser la faveur des opulents et des puissants, de les engager à soutenir et soutenir sa cause, ou de défier les dirigeants de la nation juive l'hommage dû à son caractère divin, il ne portait pas de commission principalement ou particulièrement dirigée contre eux. (un honneur dont jouissaient certains des anciens prophètes) ; mais conversait librement avec toutes sortes de gens ; non seulement avec les plus bas mais avec les pires, afin de les amener à la repentance.

Or, ces circonstances du ministère du Christ correspondent à celles de la scène devant nous, où il fut tenté de déployer publiquement et avec ostentation ses pouvoirs miraculeux ; et sa réponse à cette seconde tentation contenait une nouvelle limitation sous laquelle ces pouvoirs devaient être utilisés : même en amenant les hommes à la foi, il ne devait pas dépasser l'ordre qui était conforme aux perfections divines.

Et bien que la détermination de Dieu à cet égard était certainement fondée dans la plus haute sagesse ; bien qu'elle fût parfaitement analogue aux autres mesures de son gouvernement sur ses créatures morales ; et bien qu'il ait été bien calculé pour promouvoir le crédit et le véritable intérêt de l'Évangile ; cependant, il fallait la plus grande humilité, courage et piété en lui en tant qu'homme, qui avait le pouvoir d'opérer des miracles à son gré, pour y consentir.

L'ambition et la vaine gloire n'auraient jamais pu résister aux tentations que le Christ subissait à un exercice incessant et illimité de ses pouvoirs miraculeux, par lesquels il aurait fait avancer son propre honneur, rendu son ministère plus illustre et forcé la soumission universelle. Cette tentation était d'autant plus difficile à vaincre, que, par suite de la méthode qu'on suivait, sa doctrine n'était embrassée que par quelques personnes bien disposées, et généralement dans le rang inférieur de la vie. Voir Matthieu 11:25 .

La troisième et dernière scène de cette tentation ( Luc 4:5 . Matthieu 4:8 .) était aussi une présignification et un avertissement des tentations similaires au cours de son futur ministère; au cours de laquelle il fut appelé à se prostituer, avec toutes ses dotations miraculeuses, au service de Satan, au nom des honneurs mondains.

La nation juive s'attendait à ce que son Messie la délivre du joug de la servitude et l'élève à un degré de grandeur supérieur à ce dont elle a toujours joui. Comme c'étaient là les attentes que les Juifs nourrissaient, ils étaient donc très soucieux que Jésus y répondît ; et auraient fait tout ce qui était en leur pouvoir pour favoriser le succès d'une telle entreprise : ils l'auraient même pris de force et l' auraient fait roi.

Et il est certain que si ses pouvoirs miraculeux, qui étaient entièrement consacrés à l'érection du royaume de Dieu parmi eux, avaient été employés à préparer son chemin vers l'honneur séculier, il aurait pu non seulement échapper aux souffrances et à la mort, mais être facilement ascensionné. le trône de l'univers. Avec quelle facilité non seulement les Juifs, mais toutes les autres nations, se seraient-ils rendus à l'étendard d'un prince, qui par un mot, ou par une volonté silencieuse seulement, pourrait pourvoir à ses propres armées ou détruire celles de ses ennemis ? « Pourquoi donc, lui aurait-on pu suggérer, au lieu de passer votre vie dans l'affliction et de la finir ensuite sur la croix, n'utiliserez-vous pas votre pouvoir à votre propre profit, pour vous délivrer de la misère et vous faire maître du monde ?"

Mais la tentation n'a jamais prévalu sur notre Seigneur, malgré que l'empire universel porte avec lui des charmes presque irrésistibles pour les esprits nobles et héroïques, conscients de leur sagesse et de leurs capacités supérieures, et une intention d'employer leur pouvoir aux fins véritables pour lesquelles il a été conféré. . Si quelque chose peut rehausser la vertu de mépriser la grandeur mondaine, si elle vient en concurrence avec notre devoir, c'est de s'exercer dans des circonstances d'indigence, telles qu'elles sont infiniment au-dessous du rang auquel nos talents nous donnent droit : et donc de refuser, comme notre Sauveur l'a fait, la grandeur, la royauté et l'empire universel, alors qu'il était plus dépourvu des aménagements de la vie que même les bêtes des champs ou les oiseaux du ciel, et luttait contre la pauvreté, le reproche et la persécution, et avait la mort elle-même dans une certaine perspective devant lui, — tous les maux qui auraient pu être évités par une mauvaise application de ses pouvoirs miraculeux, — était l'acte supérieur de vertu qui pouvait être manifesté. Voir leInférences tirées de Matthieu 4 .

RÉFLEXIONS. — 1° Comme le grand ennemi des âmes avait déjoué le premier homme au milieu d'un paradis de délices, le second homme, le Seigneur du ciel, qui est venu détruire les oeuvres du diable, afin de rendre sa victoire plus illustre, donne au tentateur tous les avantages. Bien que profondément retiré dans un désert morne, sans conversation humaine, sans nourriture, pendant quarante jours, pour satisfaire sa faim, il se tenait comme un rocher au milieu de la mer, défiant les attaques impuissantes du démon furieux des ténèbres.

Jésus étant rempli du Saint-Esprit, et à ce moment-là oint pour son office le plus sacré, et pourvu de la plénitude de la grâce divine, Satan, à sa honte amère et à sa contrariété, le trouva inébranlable ; et chaque attaque qu'il faisait ne signalait que sa propre défaite.

1. Il l'a tenté de se méfier des soins de son Père, et a insinué ses soupçons sur le caractère qu'il a pris en tant que Fils de Dieu ; cherchant à ébranler la foi du Rédempteur, et le défiant d'en donner une preuve en faisant un miracle pour sa propre provision de nourriture dans son extrémité. Mais Jésus refusa de le satisfaire ; et par l'épée de l'Esprit, la parole de Dieu, déjoua son assaut, témoignant de sa confiance dans la provision de son Père pour lui, refusant de lui retirer l'affaire des mains, et persuadé qu'il pouvait par d'autres moyens que par le seul pain préserver sa vie et assouvir sa faim : nous enseignant par la présente, (1.

) Sous toute tentation d'avoir recours à la parole et aux promesses de Dieu. (2.) Ne pas céder au diable, en hébergeant un instant ses suggestions. (3.) Ne jamais désirer être nos propres sculpteurs, ou penser par notre propre artifice et sagesse, à l'exclusion de Dieu, nous tirer de nos difficultés, ou atteindre nos propres fins ; mais tranquillement nous résigner à lui, soumis à ses providences, et dépendant constamment de sa bénédiction et de son appui.

(4.) Que nous ne devrions pas estimer la faveur de Dieu par ses dispenses extérieures, ni remettre en question notre adoption par lui, parce que nous sommes sévèrement exercés. Beaucoup des enfants les plus chers de Dieu ont connu les pincements de la faim, pour prouver leur foi et mettre leur patience à l'épreuve.
2. Il l'a tenté avec les offres alléchantes de la grandeur temporelle. Ce saint Matthieu place le dernier, et tel semble avoir été ; bien que St.

Luke inverse l'ordre. (Voir les Annotations.) L'emmenant sur une montagne, le diable en un instant fit passer en revue tous les royaumes du monde dans leur plus grande gloire devant notre Seigneur, comme pour l'éblouir et le charmer par leur splendeur unie : alors les défiant hardiment comme les siennes, comme si elles lui étaient livrées, soit par le Très-Haut, ce qui était faux ; ou par la soumission volontaire de ces nations et de leurs rois, qui se sont livrés à la puissance du diable ; et, comme Seigneur de tous, il prétend donc avoir le droit d'en disposer à son gré : à une condition il propose de les déposer tous aux pieds de Jésus, et de le constituer le souverain universel, Si tu veux m'adorer, tous sois à toi.

Avec indignation et horreur devant tant d'insolence et d'impiété, il rejette l'offre du tentateur ; et tirant toujours ses armes du magazine sacré de l'écriture, condamne la tentative audacieuse de cet esprit odieux d'envahir ainsi la prérogative divine; et le confond avec la production de cette règle éternelle et invariable d'adoration, tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne serviras que lui. Noter; Toute adoration des saints, des anges et de la vierge n'est en fait que l'adoration de Satan.

3. Une fois de plus le diable revient à la charge, et, puisque le Christ est inébranlable par la grandeur et inébranlable par la méfiance, il essaie de le remplir d'une présomption injustifiable ; et le plaçant sur un pinacle du temple, lui ordonne de se jeter dans la cour des adorateurs d'en bas ; et, s'il était vraiment le Fils de Dieu, de le prouver par un signe du ciel tel que les Juifs le cherchaient, qui, suggère-t-il, ne manquerait pas de les engager à le recevoir comme le Messie ; il n'y avait pas non plus de danger dans l'expérience, puisque Dieu lui avait donné une promesse expresse de protection, et il était sous les soins angéliques, Psaume 91:11 .

Christ a tellement insisté sur l'Écriture que Satan la cite aussi pour soutenir sa cause. La parole de Dieu, entre les mains d'hommes méchants, est ainsi souvent pervertie et arrachée pour servir les desseins les plus vils. Mais Jésus détecte l'erreur de Satan. Dieu doit être digne de confiance, pas tenté, comme il est écrit, Deutéronome 6:16 . Dans la voie du devoir, il nous soutiendra : si, sans aucun mandat de sa part, nous nous exposons à des dangers inutiles, nous n'avons pas la moindre raison d'espérer la conservation.

Complètement vaincu maintenant, le diable quitte le terrain, couvert de honte ; dans la malice encore invétérée. Attendant donc une saison plus favorable, il partit, résolu de saisir la première occasion de revenir avec une malignité aiguisée ; voir Luc 22:53 .

2° Après avoir vaincu son ennemi infernal dans le désert, Jésus entre dans sa charge ministérielle et apparaît publiquement, détruisant, par sa doctrine et ses miracles, le pouvoir de Satan sur les corps et les âmes des hommes.
1. Dans la puissance de l'Esprit, il retourna en Galilée, fortifié de force dans l'homme intérieur pour l'œuvre ardue qu'il avait entreprise ; et aussitôt il se mit à remplir sa haute commission, prêchant dans leurs synagogues l'évangile du royaume : et une telle puissance accompagna sa parole, et de tels miracles confirmèrent sa doctrine, que le peuple en général l'admira et l'exalta, et sa renommée se répandit rapidement à travers tout ce pays.

2. Après avoir traversé d'autres parties de la Galilée, il arriva à Nazareth, où il avait été élevé ; et, comme c'était sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire une partie de l'Écriture, comme on le faisait habituellement ce jour-là : et une coutume des plus louables est celle-ci, dans chaque assemblée d'adoration, de lire la parole de Dieu. Le volume, qui lui fut remis à cet effet par le ministre de la synagogue, contenait la prophétie d'Isaïe ; et, déroulant le parchemin sur lequel il était écrit, il trouva l'endroit, Ésaïe 61:1 qui parlait si évidemment de lui-même.

Que ce soit la portion de l'Écriture pour la journée, ou qu'il l'ait choisie comme introduction la plus appropriée à son discours, est incertain ; mais, quel que soit le cas, cela lui a donné la plus belle occasion de décrire son propre poste et son caractère, et les a laissés inexcusables qui devrait le rejeter malgré la voix des prophètes a été entendue chaque jour de sabbat.

[1.] Le texte rendait pleinement compte de l'engagement du Rédempteur. 1. Il était éminemment qualifié pour son travail ardu par cette plénitude de dons et de grâces que lui conférait l'Esprit du Seigneur ; et entièrement mandaté par cette onction du Saint pour l'accomplissement de son office divin. 2. La grande fin de sa mission est exposée. (1.) Pour prêcher l'évangile aux pauvres, pour les évangéliser ; non seulement pour parler à leurs oreilles, mais pour rendre son travail efficace pour convertir les cœurs de tous les croyants.

Par les pauvres, on n'entend pas seulement les indigents et les gens du commun, bien que de tels disciples du Christ aient été principalement constitués ; mais les pauvres en esprit, qui, convaincus de leurs besoins spirituels et de leur misère, embrasseraient volontiers ce pardon et ce salut gratuits que l'Évangile leur révélait. (2.) Pour guérir les cœurs brisés, dont les péchés ont transpercé leurs âmes de chagrin, et dont les consciences troublées et les cœurs corrompus, rien d'autre que le baume de son sang et de sa grâce ne pouvait soulager et guérir.

(3.) Pour prêcher la délivrance aux captifs, aux âmes pécheresses asservies par la puissance de Satan. Leurs chaînes de culpabilité sont brisées par la foi en l'expiation de Jésus, et par son Esprit, ils sont délivrés de l'esclavage de la corruption dans la glorieuse liberté des fils de Dieu. (4.) Pour prêcher le recouvrement de la vue aux aveugles, pour ouvrir la compréhension obscurcie de l'homme déchu, et pour briller dans son cœur, communiquant la connaissance du salut qui est par la grâce.

(5.) Pour libérer ceux qui sont meurtris, pour briser le joug exaspérant de la loi du cou de ceux qui, sous un esprit de servitude, sont restés misérables et malheureux, et, à sa place, leur donner le l'esprit d'adoption et la liberté de toute crainte servile. (6.) Pour prêcher l'année agréable du Seigneur, cette année joyeuse du jubilé de l'Évangile, lorsque les pécheurs insolvables mais croyants obtiendront la rémission gratuite de tous leurs péchés, la délivrance de leurs misères, le rétablissement de la faveur divine, et, s'ils sont fidèles à mort, leur héritage perdu dans la Canaan céleste.

[2.] Après avoir lu ce texte, et remis le rouleau de nouveau au ministre, il s'assit, comme c'était la coutume des docteurs juifs, et se mit à discourir en général sur tous les divers détails ; montrant comment les paroles se référaient au Messie et à son office, et s'accomplissaient le jour même en lui-même.
3. Le public était attentif à ses lèvres, les yeux fixés sur lui avec impatience, et l'admiration s'emparait de chaque auditeur : une telle sagesse éminente, une telle énergie de diction, une telle majesté et une telle grâce, se manifestaient dans toutes ses paroles et son discours, qu'ils étaient étonnés au-dessus de la mesure, surtout compte tenu de la méchanceté de sa naissance et de son éducation.

N'est-ce pas le fils de Joseph, le charpentier ? ce qui, quoiqu'il augmentât leur étonnement de son discours, les préjugeait contre sa personne, et ne leur permit pas d'admettre l'application à lui-même de cette haute fonction du Messie. Noter; (1.) Avoir les yeux tournés vers le ministre, sert souvent à fixer l'attention sur son discours. (2.) Beaucoup admirent la prédication et sont satisfaits de l'orateur, dont les cœurs ne sont jamais vraiment convertis par ce qu'ils entendent.

4. Il anticipe et répond à l'objection qu'il a vu monter dans le cœur de beaucoup contre lui. Vous me direz sûrement ce proverbe, Médecin, guéris-toi : si tu es le personnage merveilleux, comme on l'a rapporté, montre-le, en faisant les mêmes miracles à la maison, que nous avons entendu faire à Capharnaüm. Mais, en réponse à ceci, il les assure que, s'il faisait des merveilles identiques ou plus grandes parmi eux, il savait que leurs préjugés contre lui étaient tels, qu'ils le rejetteraient malgré tout, aucun prophète n'étant accepté dans son propre pays ; eux, qui avaient connu sa filiation et son éducation, et étaient habitués depuis si longtemps à le considérer comme largement leur inférieur, penseraient encore à lui par l'obstination volontaire de leur cœur.

Mais il leur montre que s'il leur refusait ses faveurs, ce ne serait pas une preuve contre lui, puisqu'il avait les exemples d'anciens prophètes à plaider. Il y aurait donc contre ces prophètes des objections aussi grandes ou plus grandes qu'ils ne l'ont suggéré contre lui.

5. Le peuple était très exaspéré par l'opprobre qu'il appréhendait sous ces exemples, comme s'ils de Nazareth étaient aussi méchants que les Israélites du temps d'Achab, et que même les Gentils seraient préférés devant eux au regard divin. Bien qu'ils aient si récemment admiré ses paroles gracieuses, cette application les a coupés au cœur ; et, se levant dans un tumulte populaire, ils le jetèrent hors de la synagogue, le précipitèrent à travers la ville, et, le traînant jusqu'au sommet de la colline sur laquelle leur ville était bâtie, avaient l'intention de le jeter tête baissée, et de le précipiter dans pièces.

Noter; C'est une miséricorde que même la folie du peuple soit sous une contrainte divine : sinon combien de fidèles ministres de Dieu avaient rencontré une mort prématurée, qui se sont échappés sous la providence divine.

6. Jésus déçoit leur méchanceté. Son heure de souffrir n'était pas encore venue, et par conséquent, par sa puissance divine, soit en retenant leurs yeux, soit en se rendant invisible, il passa sain et sauf au milieu d'eux, les laissant à leur impénitence et à leur ruine. Noter; Ceux qui rejettent Jésus et son évangile, sont justement livrés à un esprit réprouvé. 3° Quand Jésus partit de Nazareth, il retourna à Capharnaüm, et, comme d'habitude, le jour du sabbat, il instruisit le peuple dans ses synagogues, à l'étonnement de tous ceux qui l'entendirent ; une telle autorité divine et une énergie dominante accompagnaient sa parole. En preuve de la doctrine qu'il a avancée, nous avons,

1. Un miracle notable accompli en présence de la congrégation où il a prêché ; voir Marc 1:23 . Un homme avec l'esprit d'un diable impur était dans la synagogue. Rempli d'inimitié contre Christ et son évangile, et terrifié par la juste crainte que Jésus ne le dépossède, le diable, utilisant les organes de la parole de l'homme, s'écria : Laissons-nous seuls, etc.

Ces esprits méchants redoutent leur perte et attendent avec impatience leur terrible jugement. Ils connaissaient les pouvoirs de Jésus de Nazareth, car Satan l'avait prouvé dans le désert ; et, pleinement satisfaits de sa mission, ils confessent qu'il est le Saint de Dieu, quoique sans bienveillance : la méchanceté dictait ici le langage de la vérité, et ils voudraient bien lui fixer le soupçon d'une confédération avec eux, en portant un témoignage si honorable pour lui.

Mais Jésus en un instant fit taire cet ignoble démon et, d'un mot, sauva le misérable pécheur de son pouvoir. Avec rage, forcé de s'éloigner, le diable lança ses derniers efforts, jetant l'homme à terre avec de violentes convulsions ; comme s'il l'eût mis en pièces ; mais son pouvoir était brisé, il était incapable de lui faire du mal, et la guérison était complète. Stupéfaite, toute l'assemblée a contemplé et s'est interrogée sur un miracle si merveilleux et incontestable.

Jamais un tel pouvoir et une telle autorité n'avaient paru auparavant ; que d'un mot l'esprit infernal serait ainsi dépossédé, sans la moindre aptitude à faire une résistance efficace. Et aussitôt la renommée de la cure se répandit au loin. Noter; Le pouvoir de Satan, en tant qu'esprit impur, sur les âmes des hommes, est toujours extrêmement grand, et rien d'autre que la puissante parole de la grâce de l'Évangile ne peut le chasser.

2. A peine Jésus fut-il revenu de la synagogue, que la mère de la femme de saint Pierre, qui gisait malade d'une fièvre, expérimenta sa grâce de guérison. A la demande de quelques-uns de la société, qui lui parlèrent de son trouble, il se leva, se tint à son chevet, réprimanda la fièvre d'un mot ; et aussitôt elle fut si parfaitement rétablie qu'elle put servir les invités qui étaient dans la maison. Noter; (1.

) Quand ceux qui nous sont proches et chers sont malades, nous devons implorer Jésus en leur faveur; et la prière de la foi a encore beaucoup de valeur. (2.) Ceux qui sont restaurés à la santé spirituelle par la grâce du Sauveur, seront prêts à s'acquitter de tout office d'amour et de service envers le moindre de son peuple.

3. Une multitude d'autres guérisons ont été effectuées par lui le même jour à même. Tous ceux qui avaient des amis ou des parents malades s'adressaient à lui, et, quelle que fût leur maladie, il les guérissait tous d'un toucher : même les démons, incapables de se tenir devant sa parole, sortaient de ceux qui étaient possédés, confessant qu'il était le Messie. ; mais il les fit taire, refusant de recevoir le témoignage de tels qu'ils étaient. Noter; Quand ceux qui, nous le savons, nous portent inimitié, parlent de nous avec le plus grand respect, leurs politesses sont à soupçonner de dessein.

4. Tôt le lendemain matin, il partit de Capharnaüm vers une solitude pour la retraite. Là, le peuple le suivit et le supplia de retourner dans sa ville ; mais il choisit de répandre la faveur de son évangile et de dispenser ses miracles de miséricorde dans les campagnes environnantes ; car c'était le dessein de sa mission, d'être une bénédiction générale. Noter; (1.) Ceux qui ont beaucoup de travaux publics ont aussi particulièrement besoin d'une retraite saisonnière.

Être seul avec Dieu est la meilleure préparation pour la chaire. (2.) Ceux qui ont trouvé la présence du Christ si désirable, souhaitent naturellement sa continuation. Et bien qu'il leur ait refusé sa présence corporelle , il s'est engagé à son peuple fidèle, qui s'attache avec persévérance à lui, qu'il demeurera avec eux pour toujours.