Malachie 3:1

Voici, j'enverrai mon messager, etc. — Voici une description de deux personnes que Dieu promet d'envoyer aux Juifs. Celui que Dieu appelle mon ange ou messager, dont on dit que la mission est de préparer le chemin devant moi ; ce qui signifie qu'il devrait être un prophète de marque, (car ainsi le mot hébreu מלאךֶ malaak a été interprété dans d'autres parties de l'Ancien Testament), qui devrait inaugurer le SEIGNEUR qui devait le suivre,—et fournir la place d'un signe avant-coureur d'un grand prince; et par conséquent, de par la nature de son emploi, il était aussi inférieur au Seigneur qui devait venir après lui, que les serviteurs le sont à celui dont ils sont nommés les précurseurs.

L'autre est représenté en caractères très élevés, comme ce Seigneur qu'ils cherchaient ou qu'ils attendaient de venir ; comme l' Ange ou le Messager de l'alliance, en qui ils se complaisaient ; c'est-à-dire sous ou par qui ils se promettaient toute félicité ; et encore comme un juge sévère , Malachie 3:2 . C'est en partie le comportement et le discours athées de nombreux Juifs à cette époque qui ont poussé Dieu à leur donner cette prophétie.

« Nous ne sommes pas si méchants, dirent-ils au prophète qui les a réprimandés, comme vous nous faites ; ou, il y en a d'autres plus méchants que nous, qui prospèrent ; et pourquoi ne le pourrions-nous pas ? Si Dieu n'aimait pas leurs voies, il ne le ferait certainement pas. supporte-les ; ou, où est le Dieu de jugement ? » « Eh bien, » Dieu répond, « vous saurez expérimentalement où il est, et le trouver là où on ne lui regard par. Celui que vous cherchez, vous -whom plaisir à, Vais - je être un Dieu de jugement: et , afin que vous ne soyez pas surpris de sa venue, voici, j'envoie mon messager », &c.

C'est la même personne, comme l'observe Eben Ezra, qui, de par la dignité de sa personne, est appelé le SEIGNEUR, et de par sa fonction, Ange de l'alliance. Son office se rapporte à une alliance avec son peuple, que, comme il semble par le châtiment qui a suivi sa venue, ils devraient rejeter. On dit que le moment de sa venue est soudain, c'est-à-dire après le messager, qui devait préparer son chemin ; et est impliqué d'être sous ce temple qu'ils ont méprisé et profané, mais dont il sera la gloire.

La question est maintenant : Qui est visé par le premier messager ? et encore, qui par l'Éternel, le messager de l'alliance? Vous n'avez qu'à vous tourner vers le chap. Malachie 4:5 pour être sûr que le premier messager est le même qui s'appelle là Elias. Au seul endroit que nous lisons, Mon messager préparera le chemin devant moi ; dans l'autre, il est déclaré comment il doit le préparer ; à savoir.

en retournant le cœur des pères, etc. D'un côté, le jour de sa venue est décrit comme très affreux ; Mais qui peut demeurer ? &c. Dans l'autre, il est expressément nommé ainsi, et en référence à ce qui a précédé : ce grand et redoutable jour du Seigneur ! dans les deux pour la même raison ; — à cause du terrible jugement qui s'ensuivit. Les Juifs du temps de saint Jérôme interprétaient le premier messager d'Élie ; et ainsi les Juifs beaucoup plus tôt, qui composaient leur liturgie: dans la prière à la mise en avant le livre de la loi, ils disent: « O Dieu, Animer et nous fortifier et nous envoyer à l' ange (ou messager), la Rédempteur.

Laissez Elias prophète ton viendra sûrement dans nos jours, avec le Messie fils de David, ton serviteur « Il est appelé. Le prophète Elie, chap . 4: mais nulle part le prophète de Dieu, sauf dans le passage devant nous, où Dieu dit, je vous enverrai mon messager, &c. Connaissant le premier messager, nous ne pouvons douter du second, puisque la venue d'Élie et du Seigneur Messie sont toujours réunies par les Juifs, l'un présuppose et infère l'autre.

Vous lisez dans la prière que vous venez de citer : « Envoyez-nous l' ange (ou messager ), le rédempteur. » C'est l' Ange de l'alliance de Malachie . Encore une fois, « Qu'Élie, ton prophète, vienne sûrement de nos jours, avec le Messie », etc. C'est l'Éternel en Malachie, qui viendra soudain après le messager, son précurseur. Kimchi, Abarbanel et d'autres rabbins anciens, conviennent à l'unanimité que le mot hébreu adon, ou Seigneur, signifie le "Messie fils de David". St.

Jérôme dit qu'ils l'ont référé à leur ηλειμμενος, leur Oint, ou Christ, qui est le mot qu'Aquila et Symmaque ont utilisé pour le Messie : et en effet il n'est pas possible de trouver une autre personne à qui les mots en question s'appliqueront. Quel homme d'ailleurs a-t-il jamais été attendu et recherché, et ravi, si longtemps avant qu'ils ne le connaissent ? Quel autre homme a jamais été appelé l'Éternel et l'Éternel du temple, sinon celui que David en esprit a appelé mon Éternel, parce que Dieu l'a associé comme homme à lui-même, pour s'asseoir à sa droite, jusqu'à ce qu'il ennemis son marchepied ?Quelle autre délivrance était attendue par les Juifs, comme la délivrance de Dieu lui-même, que celle du Messie ? Il y a une certaine délivrance qui leur a été promise dans une succession de prophètes, par les termes du salut par le Seigneur, — par le Seigneur Dieu lui-même, comme supérieur et différent de leurs anciennes délivrances par la chair et le sang ; et c'est ce que les Juifs ont approprié à la rédemption par le Messie.

Dieu sauve, et Dieu juge par lui : et il est donc, dans Malachie, appelé le Seigneur, comme étant Emmanuel, le Dieu, le Sauveur avec nous. En un mot, qui d'autre de sa dignité a jamais eu dans l'Écriture un précurseur l'a nommé, qui a été prédit pour aviser et préparer sa venue ? Qui, sinon l'Ange de l'alliance, était susceptible de conclure la nouvelle alliance, que Dieu leur assura qu'il ferait avec eux dans les derniers jours, et, comme ils le comprenaient, par le Messie ? St.

Marc, donc, à juste titre, introduit son Évangile avec ce texte irréprochable de Malachie, afin de montrer le lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament ; et celle-là commençait là où l'autre finissait. Malachie était le dernier prophète que Dieu accorda aux Juifs avant la venue d'Élie ; et lui, supposant la croyance d'un Messie à venir déjà reçue, et empruntant les expressions des anciens prophètes, là où Malachie parle clairement du Messie, on peut penser à juste titre qu'il indique comment nous devons comprendre ces prophéties avant lui, du Messie.

Ainsi, lorsqu'il dit : Le Seigneur que vous cherchez, etc. il laisse clairement entendre qu'à son époque les Juifs attendaient et souhaitaient cette venue ; avant même l'assurance qu'il leur donnait maintenant. Ils avaient certainement des raisons pour de si agréables espérances ; car personne ne désire ou ne se complaît dans des choses inconnues, non décrites, non promises : et, l'événement dépendant simplement de la volonté de Dieu, rien de moins que la révélation de Dieu n'était un fondement suffisant pour le croire ; quelle révélation Dieu avait l'habitude de communiquer à leur nation par les prophètes.

Les écrits des prophètes étaient entre leurs mains ; et ils y lisaient de nombreuses promesses gracieuses de grand bien sous quelque roi de la maison de David, répétées fréquemment avant et après la captivité. Sur ces promesses, ils fondaient leurs espérances ; et à mesure que leurs affaires devenaient faibles ou complexes, plus leurs désirs pour ces temps heureux augmentaient. Dans une telle situation, Malachie les a trouvés au moment où il a prophétisé.

Mais, leur a-t-il dit qu'ils s'étaient trompés dans leurs attentes ? Au contraire, il leur assure que le Seigneur qu'ils attendaient viendra, etc. Il n'aurait pas pu mieux établir la croyance en un Messie, s'il avait cité les textes mêmes dont on l'attendait. Pourtant, il se réfère à certains de ces textes dans cette prophétie ; car les paroles prononcées par le précurseur du Christ, Il préparera le chemin devant moi, étant tirées d' Ésaïe 40:1 nous avons le témoignage de Malachie qu'Isaïe a prophétisé de la même personne que lui.

Esaïe commence ainsi sa prophétie : consolez-vous, consolez mon peuple, etc. Quelque chose de très extraordinaire semble être ici promis. Le Targum juif nous dit ce que c'est, Malachie 3:9 . Voici, le royaume de votre Dieu est révélé; signifiant le royaume du Messie; qui, parce que le Dieu des cieux l' établira, s'appelle le royaume de Dieu et le royaume des cieux. C'est pourquoi les Juifs apprirent à appeler les jours du Messie les jours de consolation ; et attendre la consolation d'Israël s'explique en voyant le Christ du Seigneur, ou Messie, Luc 2:25 et parcherchant la rédemption et attendant le royaume de Dieu. D'où l'un des noms du Messie est מנחם Menachem, ou Consolateur : et son salut, Ésaïe 62:1 est interprété par la consolation d'Israël, en Chaldée.

Puisque, donc, Isaïe, sous la figure d'une voix proclamant l'approche d'une personne plus grande, prophétise la venue d'un certain messager, pour enlever tous les obstacles de son chemin, qui est appelé la gloire du Seigneur, et leur Dieu ; et puisque Malachie, prédisant la venue du même messager, récite les paroles mêmes d'Isaïe, qu'il devrait préparer le chemin devant lui ; puis applique le titre de SEIGNEUR à celui qu'ils cherchaient et qu'ils aimaient ; c'est-à-dire au Messie ; on ne peut s'empêcher de penser qu'il s'agit des mêmes personnes dans les deux prophéties.

Il peut être recueilli à partir de ce texte, cet ange ou messager est l'un des titres du Messie. La fixation par Malachie du caractère de messager de l'alliance sur le Messie nous autorise à rechercher l'accomplissement de ces prophéties qui parlent d' une autre alliance aux jours du Messie. Dieu signifia successivement par ses prophètes qu'il ferait une nouvelle alliance, une alliance de paix ; une alliance éternelle : qu'il donnerait à son serviteur, ses élus, pour être une alliance pour le peuple, et une lumière pour les Gentils. À quelle époque ou à quelle personne ces prophéties se rapportaient, cela pourrait être contesté avant que Malachie ne prophétise, bien qu'elles aient des marques internes qui pointent vers le Messie.

Mais après que Malachie eut dit si clairement que le Seigneur qu'ils cherchaient, c'est-à-dire le Messie, est le Messager de l'alliance dont ils se réjouissent, et qu'il viendra sûrement, nous ne pouvons plus en douter. Cela signifie en d'autres termes que le Messie sera le déclarant, l'éditeur, le médiateur de cette meilleure alliance, car toutes ces idées sont comprises dans le mot messager, comme Moïse l'était de l'ancienne alliance ; et qu'une loi devrait être donnée par lui. Voir la Défense de Mgr Chandler, p. 52, etc.