Marc 12:42-44

Elle a jeté deux acariens qui font un denier, etc. — Κοδραντης. Cette pièce en valeur n'était pas plus des trois quarts de notre liard : c'est pourquoi l'offrande donnée par cette pauvre veuve était très petite en elle-même, bien qu'à un autre égard c'était un grand cadeau, étant tout ce qu'elle avait, même toute sa vie. Nous pouvons à peine supposer qu'à chacun des coffres il y avait des officiers placés pour recevoir et compter l'argent que le peuple offrait, et pour nommer la somme à haute voix avant de l'y mettre ; il est plus raisonnable de croire que chaque personne a mis sa propre offrande en privé dans la poitrine, à travers une fente dans son sommet.

C'est pourquoi, en mentionnant la somme particulière que la pauvre veuve avait mise, ainsi qu'en déclarant que c'était toute sa vie, Notre-Seigneur montra que rien n'était caché à sa connaissance ; et en même temps, pour encourager la charité, et pour montrer que c'est la disposition de l'esprit, non la magnificence de l'offrande, que Dieu regarde, Notre-Seigneur applaudit cette pauvre veuve, comme ayant donné plus en proportion qu'eux tous.

Ils jetèrent de leur abondance, de leur substance superflue,— εκ του περισσευοντος αυτοις; leurs offrandes, quoique grandes par rapport aux siennes, ne représentaient qu'une faible proportion de leurs biens ; tandis qu'elle a jeté de son besoin, —εκ της υστερησεως αυτης. Son offrande était la totalité de ses revenus pour ce jour-là, et peut-être la totalité de l'argent qu'elle possédait à ce moment-là Ολον — βιον —,—la totalité de ses biens.

Voir les inférences. Certains rendent le dernier verset, —Pour tout ce qu'ils ont fait de leur abondance; mais elle, de ce qu'elle voulait pour elle-même, y jetait tout ce qu'elle avait, même tout ce qu'elle avait pour vivre.

Conclusions tirées des acariens de la veuve. — La richesse sacrée du temple consistait soit en étoffes, soit en monnaie ; pour l'un les Juifs avaient une maison, pour l'autre des coffres. Au concours de tous les mâles trois fois par an, à l'occasion des fêtes solennelles, les oblations de toutes sortes étaient libérales ; notre Sauveur, comme prenant plaisir à la perspective, se met à regarder ces offrandes, que ce soit pour des usages saints ou charitables.

Les choses auxquelles nous nous délectons, nous aimons les voir : l'œil et le cœur iront ensemble ; et pouvons-nous penser, ô Sauveur, que ta gloire a diminué quelque chose de tes gracieux respects à notre bienfaisance ? ou que ton acceptation de notre charité était confinée à la terre ? Même maintenant que tu es assis à la droite de la gloire de ton Père, tu vois toutes les mains qui se tendent ici-bas pour le soulagement de tes pauvres saints ; et si la vanité a le pouvoir d'exciter la libéralité de certains par orgueil d'être vu des hommes, comment la foi devrait-elle encourager notre générosité en sachant que nous sommes vus de toi et acceptés par toi ? Hélas! que valons-nous mieux pour l'attention de ces yeux impuissants qui périssent, qui ne peuvent voir que l'extérieur de nos actions, ou pour cette sorte d'applaudissements qui s'évanouit dans les lèvres de l'orateur ? Ton œil, ô Seigneur, est perçant et punitif; comme te voir est un bonheur parfait, ainsi te voir en faveur est le vrai contentement et la vraie gloire.

Et toi, ô Dieu, vois - tu ce que nous te donnons, et ne vois - tu pas ce que nous te retirons ? Nos offrandes sont-elles plus remarquées que nos sacrilèges ? Certes, ta miséricorde n'est pas plus rapide que ta justice ! Dans les deux cas nos actions sont revues, notre compte est tenu. Avec ton œil de connaissance, tu vois tout ce que nous faisons ; mais ce que nous faisons bien, tu le vois avec ton œil d'approbation. C'est ainsi que tu voyais probablement maintenant ces oblations pieuses et charitables. — Dans quelle mesure as-tu été satisfait de cette variété ? Tu as vu beaucoup d'hommes riches donner beaucoup, et une veuve pauvre donner plus qu'eux, dans un moindre espace.

Les Juifs étaient maintenant sous la pression romaine. Ils étaient tous des tributaires, mais beaucoup d'entre eux étaient riches, et beaucoup de ces hommes riches étaient libéraux envers le vulgaire. Si tu avais vu ces nombreux riches donner peu, nous avions probablement entendu parler de ta censure ; tu attends une proportion entre le donateur et le don, entre le don et le reçu : là où cela échoue, le blâme est juste. Mais Jésus a vu une pauvre veuve jeter deux mites.

C'était assez de misère qu'elle soit veuve ; la femme mariée est sous la garde attentive d'un mari ; mais la pauvreté s'ajoutait ici à la douleur de son veuvage ; elle n'était pas plus désolée que nécessiteuse.

Pourtant cette pauvre veuve donne ! — et quoi ? — Une offrande comme elle ; — deux mites. Hélas! pauvre femme! qui était plus pauvre que toi ? — Pourquoi ce Corban était-il , sinon pour le soulagement de tels que toi ? — Qui devrait recevoir, si tels sont les donateurs ! Tes acariens étaient quelque chose pour toi, rien pour le trésor !

Un voisin économe aurait peut-être suggéré ce découragement probable ; Jésus publie et applaudit sa générosité ; Il appela à lui ses disciples, etc. Marc 12:43 . Pendant que les riches déposent leurs offrandes, nous ne voyons aucun disciple appelé ; il suffisait que le Christ a noté leurs dons que: -mais, quand la veuve vient, avec ses deux acariens, les domestiques du Christ sont immédiatement convoqués à assembler, et appris à admirer ce munificence.

Une préface solennelle fait place à sa louange, et ses acariens sont rendus plus précieux que les talents ; elle a donné plus qu'eux tous ; plus, non seulement en ce qui concerne l'esprit du donateur, mais aussi de la proportion du cadeau, comme le sien, un acarien, était plus pour elle que des livres pour eux. Livres étaient peu pour eux, deux acariens étaient tous pour elle. Ils donnaient par abondance, elle par nécessité. Ce qu'ils ont donné, a laissé le tas moins, encore un tas ; elle donne tout d'un coup et ne se laisse rien. Ainsi donnèrent-ils, non seulement plus que n'importe qui, mais plus qu'eux tous.

O Père des Miséricordes, qui ne regarde pas tant ce qui est enlevé que ce qui reste ; tu regardes à la fois au fond de son cœur et au fond de sa bourse, et tu estimes son don selon les deux. Tu ne vois ni comme homme, ni ne valorise comme homme : l'homme juge par la valeur du don, tu juges par l'esprit du donateur, et la proportion du reste. Hélas! qu'avons-nous sinon des acariens, et ceux de ton propre emprunt ? C'est le réconfort de nos bassesses, que nos affections sont appréciées, et non nos cadeaux. Si j'avais plus, ô Dieu, tu l'aurais ; si j'avais moins, tu ne mépriserais pas celui qui accepte le don selon ce qu'un homme a, et non selon ce qu'il n'a pas.

Oui, Seigneur, qu'ai-je sinon deux acariens, une âme et un corps ? De simples acariens, oui, pas tellement, par rapport à ton infinité ? O que je puisse parfaitement te les offrir, selon ton droit en eux, et non selon le mien ! Avec quelle bonté serais-tu sûr de les accepter ! Comme je serai heureux dans ton acceptation !

RÉFLEXIONS. — 1° Puisque les Juifs avaient méchamment rejeté leur Messie, il expose devant eux en paraboles la culpabilité et la ruine qui en résultent pour eux. La parabole de la vigne que nous avions auparavant ; Matthieu 21:33. La portée et le dessein de celui-ci est de les accuser de leur rejet et de leur persécution continuels des prophètes de Dieu depuis les jours de leurs ancêtres jusqu'à cette heure, dont ils étaient maintenant sur le point de combler la mesure de la culpabilité dans le meurtre du Fils de Dieu ; et ainsi ils feraient tomber la colère temporelle et éternelle de Dieu sur leurs têtes dévouées ; qui, au lieu du peuple juif, admettrait les Gentils dans sa communion visible à leur place, et, malgré toute leur envie et leur inimitié, érigerait sa glorieuse église sur cette seule fondation et principale pierre angulaire du Messie, qu'ils rejetaient ; et par la présente rendre sa puissance et sa grâce merveilleuses évidentes à tous.

La parabole était trop simple pour qu'ils se méprennent sur le sens : les principaux sacrificateurs et les anciens s'aperçurent qu'elle leur était adressée ; et, furieux outre mesure à son audace, bien qu'ils n'aient pas osé l'appréhender publiquement, ils ont consulté comment ils pourraient l'obtenir en privé dans leur pouvoir, et l'ont coupé. Noter; (1.) Dieu attend de ceux qui sont placés dans sa vigne, l'église, qu'ils lui rendent ce tribut d'amour et de devoir, pour lequel ils sont si fortement redevables.

(2.) Dans tous les âges, les vrais ministres du Christ ont rencontré l'usage le plus cruel ; et généralement leurs persécuteurs les plus acharnés ont été ceux qui prétendaient avoir reçu une commission divine et être des ouvriers dans la vigne de Dieu. (3.) Dieu aura une église et des gens dans le monde, quelle que soit l'opposition qui se forme contre eux. (4.) Ceux qui refusent d'être convaincus par la vérité de la parole de Dieu, sont généralement exaspérés à la fois contre le ministre et son message ; et ainsi ce qui a été envoyé comme une saveur de vie à la vie, devient pour eux une saveur de mort à la mort.

2° Nous avons une nouvelle tentative faite par les Pharisiens et les Hérodiens, ennemis acharnés les uns des autres, mais étroitement ligués contre Christ. Ils voulaient rattraper quelque chose qui pourrait servir à l'accuser, et ils pensaient qu'ils avaient une question qui ne manquerait pas, soit de le rendre odieux aux pouvoirs civils, soit de saper sa réputation auprès du peuple, s'il imposait la soumission aux Romains. joug, qu'ils abhorraient tant.

Prétendant donc un grand respect pour le Christ, en tant que personne d'une intégrité sans tache, et au-dessus de la crainte des hommes, ils lui apportent un cas de conscience, comme s'ils voulaient se laisser guider par son jugement supérieur. La question était de savoir s'il était légal de rendre hommage à César ou non ? Il voit leur hypocrisie et confond leurs ruses ; en leur enjoignant de produire l'argent du tribut, et de lui dire à qui il portait l'image et l'inscription.

En disant César, il leur ordonne de rendre à César les siens. En admettant la monnaie de sa monnaie, ils lui reconnaissaient leur sujétion et étaient tenus de payer le tribut exigé en échange de la protection dont ils jouissaient ; tandis que le droit de Dieu sur eux restait inaliénable le même : dans toutes les préoccupations religieuses, il était seul le Seigneur de leur conscience, et à tous ses commandements il devait se soumettre sans réserve, une réponse si sage, si convaincante et irréprochable, qu'elle étonna même son ennemis.

Noter; (1.) Les professions de faux amis sont généralement les plus spécieuses, lorsque leurs desseins sont les plus malveillants. (2.) C'est une chose dangereuse pour les ministres de s'immiscer dans les droits civils : leur affaire est d'enseigner la soumission aux pouvoirs qui sont. (3.) L'hypocrisie, si habile que soit le voile, ne peut être cachée à la connaissance de celui qui éprouve les rênes et le cœur.

Troisièmement, les Sadducéens, les libres penseurs de l'époque, venaient ensuite, chargés de sagesse et de sophisme, et pensaient que, bien que d'autres aient été inégaux à l'entretien, ils étaient capables de proposer une question que la sagesse de Jésus aurait du mal à résoudre. réponse. Mais ils furent trompés à leurs dépens, leur ignorance exposée, leurs erreurs détectées, et cette résurrection qu'ils niaient prouvée par l'évidence la plus claire de Moïse, dont ils admettaient l'autorité ; voir Matthieu 22:23 ; Matthieu 22:46 .

Noter; (1.) Beaucoup d'infidèles prétendent avoir du respect pour les Écritures, afin d'introduire plus habilement leurs suggestions, d'ébranler notre foi et de détruire le crédit de la parole de Dieu. (2.) Il est impossible mais ils devraient se tromper, ne connaissant pas les Écritures, qui, au lieu de soumettre leur raison déchue à la parole de Dieu, insistent pour que même les doctrines de la révélation soient d'abord citées devant ce tribunal fallacieux, et ne soient admises que si autant qu'ils se plaisent à les marquer comme rationnels ; et, s'il est trouvé incompréhensible, rejeté comme absurde.

4° Frappé de la force du raisonnement de Notre-Seigneur, l'un des scribes, qui étaient de la secte des Pharisiens, reconnut qu'il avait bien répondu ; cependant, désireux d'essayer son jugement plus loin, il propose,

1. Une question importante pour la solution de notre Seigneur : quel est le premier commandement de tous ? le plus grand, le plus nécessaire à observer, et le plus influent sur toute la teneur de notre conduite ?

2. Christ lui répond pleinement. Le premier et grand commandement est l'amour de Dieu. Lui, qui est Dieu seul, exige et mérite tout le cœur et l'esprit, l'âme et la force : et dans ce seul mot est compris le principe de toute sainte obéissance, et ce qui nécessairement engage dans son culte et son service tout le corps, l'âme , et esprit; et, sans son amour, rien d'acceptable pour lui ne peut être accompli.

Le deuxième commandement est de même nature globale, nous enjoignant d'aimer notre prochain comme nous-mêmes, avec ferveur et sans feinte, en nous comportant envers lui avec une justice et une miséricorde telles que nous, si nos circonstances étaient inversées, pourrions à juste titre le désirer et l'attendre de lui. Ces deux-là comprennent tous les devoirs supposés envers Dieu et l'homme ; et il ne peut y avoir de plus grand commandement, puisque dans ceux-ci toute la loi est accomplie.

3. Le scribe confesse la justesse de la réponse de notre Seigneur, convaincu de son admirable convenance et de sa sagesse ; et ajoute son témoignage à la vérité de ses observations, qu'il n'y a qu'un seul Dieu vivant et vrai ; et que l'aimer, l'adorer et le servir avec les forces les plus actives de notre âme, et exercer cette charité divine envers notre prochain, est aux yeux de Dieu bien plus acceptable que les services les plus coûteux, ou toutes les observances rituelles.

4. Le Christ approuve les remarques judicieuses qu'il a faites : il s'est montré un homme intelligent, impartial par les traditions généralement reçues, et, comme son esprit paraissait naïf et ouvert à la conviction, il n'était pas loin du royaume de Dieu. Dans un tel esprit, s'il avait examiné les prophètes et pesé, sous la bénédiction divine, l'évidence de la mission et des miracles du Christ, il serait conduit à la vérité et deviendrait membre du royaume du Messie.

5. Dès lors, tous les cavilliers captifs furent réduits au silence ; une sagesse si consommée parut en lui, qu'on n'osa plus le rencontrer. Noter; (1.) Ceux qui améliorent la lumière que Dieu leur a donnée, en recevront une augmentation et seront conduits dans toute la vérité. (2.) Beaucoup d'hommes vont aux confins de la vérité, non loin du royaume de Dieu, et pourtant n'y entrent jamais — presque, mais pas tout à fait, un chrétien.

5° Ils s'étaient souvent efforcés de l'embarrasser avec des questions captivantes et difficiles. Notre Seigneur leur pose maintenant une question que, en tant qu'exposants des Écritures, les scribes auraient dû bien comprendre.

1. La question était de savoir comment le Messie, qu'ils admettaient tous être le fils de David, pouvait en même temps être le Seigneur de David, comme il l'appelle expressément, Psaume 110:1 . C'était un mystère pour les scribes : ne comprenant pas la double nature du Messie, en tant que Dieu et homme, ils ne pouvaient absolument pas répondre à la question. Là-dessus, les gens du commun, convaincus à quel point Jésus en sagesse surpassait tous leurs maîtres, écouta avec délices ses discours divins.

Noter; (1.) Un bébé en Christ comprend mieux les mystères de la piété que le plus sage des scribes non éclairés. (2.) La popularité, et l'approbation du peuple en général, est souvent jetée comme un reproche sur les ministres de l'Évangile par ceux qui les envient, comme les scribes d'autrefois faisaient leur maître.

2. Il profite de l'occasion pour mettre les gens en garde contre la tromperie de l'apparence sanctifiée de leurs faux enseignants, alors qu'en fait ils étaient esclaves de l'orgueil et de l'esprit mondain. Ils portaient des vêtements particuliers, longs et traînants sur le sol, ou à franges d'une largeur extraordinaire, en signe de piété supérieure ; et fit de longues prières, afin qu'elles paraissent aux hommes d'une dévotion extraordinaire ; mais tout ce qu'ils ont fait était hypocrite et intentionnel, afin de gagner le siège de la prééminence et des salutations publiques de grand respect, et comme un manteau sous lequel se faufiler dans la confiance des veuves, qu'ils pillaient pour s'enrichir : car quelles abominations ils attireraient la plus grande colère de Dieu sur leurs âmes.

Noter; (1.) Le désir excessif de respect et d'honneur humains est le symptôme certain d'un cœur fier, mondain et non mortifié. (2.) L'hypocrisie est l'un des péchés les plus courants et les plus criants. Méfiez-vous de cela.

6ème, Pour l'entretien du culte du temple et des sacrifices, il y avait des coffres placés dans la cour pour la réception des offrandes volontaires du peuple. Notre-Seigneur étant assis près du trésor, là où se trouvaient ceux-ci, observait les gens qui jetaient leur argent. Beaucoup de riches ont donné beaucoup, comme ils le sont devenus ; mais, parmi les autres, une pauvre veuve vint jeter deux mites. Applaudissant vivement l'acte, notre Seigneur la montra à ses disciples, comme ayant présenté une offrande plus riche et plus acceptable, que ceux qui, de leur abondance, avaient donné plus généreusement.

Il leur en restait assez pour subvenir à leurs besoins ; mais elle, par amour du service, y jeta son petit tout, se fiant à la divine Providence pour sa subsistance future. Noter; (1.) L'aumône est un devoir des plus nécessaires; et notre Seigneur attend, selon nos capacités, que nous soyons prêts à distribuer, disposés à communiquer : mais il ne regarde pas seulement le don, mais l'esprit et l'humeur de celui qui donne ; car cela marque l'offrande de sa valeur dans son compte.

(2.) Personne ne peut être supposé plus pauvre que cette veuve; pourtant elle a donné. Si nous n'avons que peu, cela ne doit pas être une excuse ; nous devons donner notre diligence à donner de ce peu : et alors c'est accepté, selon ce qu'un homme a, et non selon ce qu'il n'a pas. (3.) Une personne vraiment gracieuse et charitable s'efforcera parfois de pourvoir aux besoins les plus urgents des autres, prête non seulement à son pouvoir, mais au-dessus de son pouvoir, à les aider.