Marc 2:27-28

Et il leur dit : Le sabbat a été fait pour l'homme — Le sabbat a été conçu pour le bien et le soulagement de l'homme, étant institué en commémoration de la création du monde achevée en six jours, et pour perpétuer jusqu'aux derniers siècles la connaissance de ce grande vérité, — que le monde a été fait par Dieu, — en opposition à la fois à l'athéisme et à l'idolâtrie. Elle fut instituée aussi, afin que les hommes, s'abstenant de toutes sortes de travaux, mais tels qu'ils sont nécessaires aux exercices de piété et de charité, eussent le loisir de méditer sur les œuvres de la création, et que par ces méditations ils pussent acquérir non seulement la connaissance de Dieu, mais le goût des plaisirs spirituels et divins, découlant de la contemplation des attributs de Dieu, de l'exercice de l'amour de Dieu et de l'obéissance à ses commandements.

C'est ainsi que les hommes sont préparés à entrer dans ce repos céleste, dont le sabbat terrestre est un emblème : de plus, parmi les Israélites, le sabbat a été fixé pour garder le souvenir de leur délivrance d'Egypte, et pour le confort de leurs esclaves. et des bêtes ; l'humanité à la fois incombant particulièrement à un peuple qui avait autrefois gémi sous la plus lourde servitude. De tout ce qu'il est évident, qu'alourdir les hommes, bien plus les blesser, par l'observation du sabbat, c'est agir tout à fait contre le dessein de Dieu en le nommant.

C'est pourquoi, dit le Christ, le Fils de l'homme est aussi Seigneur du sabbat ; « Puisque le sabbat a été institué pour le bien de l'homme, l'observation de celui-ci en cas de nécessité peut être dispensée par n'importe quel homme ; mais surtout par MOI, qui suis le législateur de la république juive, et peux faire quels changements dans son institutions que je pense appropriées." Notre-Seigneur insista beaucoup sur cet argument, tiré des considérations de sa propre dignité, lorsqu'il fut persécuté pour une prétendue profanation du sabbat, par la cure qu'il fit à Bethesda.

Voir Jean 5:16 et la note sur Matthieu 12:8 . Le Dr Clarke explique ainsi le verset 27 : « Les devoirs de nature rituelle n'ont été désignés que pour l'usage actuel de l'homme, pour être subordonnés à la pratique plus commode des grands devoirs de la religion. Sermon 3 : vol. 10. Au lieu de Seigneur aussi du sabbat, nous pouvons lire, Seigneur même du sabbat.

Inférences. — Le nombre des apôtres n'était pas encore plein ; une place est laissée vide pour un futur possesseur ; qui peut ne pas s'attendre à ce qu'il soit réservé à quelque personne éminente ? — et voilà ! Matthew le publicain est l'homme ! Merveilleux choix du Christ ! Ces autres disciples, dont l'appel est enregistré, venaient du bateau de pêcheur ; ceci de la réception de la coutume : ils étaient illettrés, cet infâme.

La condition n'était pas en elle-même un péché ; mais comme les impôts que les Romains imposaient aux Juifs étaient odieux, de même les percepteurs, les fermiers d'entre eux, étaient abominables ; d'ailleurs, il était difficile de tenir ce siège, sans oppression, sans exigence : celui qui le connaissait à fond, le marquait de ces titres odieux ; (voir Luc 19:8 .) et pourtant, voici un de ces publicains appelé à la famille, à l'apostolat de Dieu ! Qui peut désespérer, de la conscience de son indignité, quand il voit cet exemple de grâce infiniment condescendante ?

Le juste est le premier accusateur de lui-même. Qui avons-nous ici pour blaser la honte de Matthieu, sinon sa propre bouche ? Matthieu l' évangéliste nous parle de Matthieu le publicain. (Voir Matthieu 9:9 .) Ses semblables l'appellent Lévi, comme disposé à couvrir de leur doigt la tache de sa profession déplaisante, qui lui-même ne l'étouffera pas, mais la publie à tout le monde, dans une reconnaissance reconnaissante de la miséricorde qui je l'ai appelé; aimant bien que son indignité serve de repoussoir, pour mettre en valeur l'éclat glorieux de sa grâce par laquelle il était appelé.

Ce n'était pas un commerce plus occupé que rentable, que Matthieu abandonna pour suivre le Christ dans la pauvreté. Il méprisait maintenant ses tas d'argent, en comparaison de ce meilleur trésor qu'il prévoyait s'ouvrir dans cette heureuse assistance. Si une marchandise nous est estimée trop chère pour être abandonnée à Christ, nous sommes plus aptes à être publicains que disciples. Notre Sauveur invite Matthieu à un discipulat, Matthieu l'invite à un festin ; la joie de son appel lui fait commencer son abdication du monde dans un banquet.

Il n'y avait pas ici de gratitude plus joyeuse chez l'invité qu'une gracieuse humilité chez l'invité. Le nouveau serviteur invite son maître, le publicain son Sauveur ; et est honoré d'une présence si bénie. Je ne trouve pas où Jésus a jamais été invité à n'importe quelle table, et a refusé ; si un pharisien, si un publicain l'invitait, il ne se faisait aucun scrupule d'y aller ; non pour le plaisir de la vaisselle, car qu'était-ce pour celui qui commença son œuvre pendant tout un carême de jours ? mais (comme c'était sa nourriture et sa boisson pour faire la volonté de son Père) pour le bien qui pourrait découlent de son amélioration de la conversation.

S'il s'asseyait avec les pécheurs, c'était pour les convertir ; s'il s'agit de convertis, de les confirmer et de les instruire ; si avec les pauvres, pour les nourrir; si avec les riches en substance, pour les rendre plus riches en grâce : au conseil de qui a-t-il jamais siégé, et n'a-t-il pas laissé à son hôte un gagnant ? Le pauvre époux le divertit et fait remplir ses pots d'eau de vin ; Simon le pharisien le reçoit et fait honorer sa table de la rémission publique d'un pécheur pénitent ; Zachée le divertit, et le salut vient ce jour-là dans sa maison, avec l'auteur de celle-ci ; Matthieu est récompensé pour sa fête par un apostolat : et Marthe et Marie, pour la leur, en plus de l'instruction divine, reçoivent leur frère d'entre les morts. O Sauveur ! que tu nous divertisses, ou que nous te divertissions, dans les deux il y a la béatitude !

Là où un publicain est le maître de la fête, il n'est pas étonnant que les invités soient des publicains et des pécheurs. S'ils sont venus seulement de l'espoir de cette miséricorde qu'ils ont vu que leur compagnon avait trouvé, ou si Matthieu les a invités à participer à cette grâce abondante dont il avait goûté, je ne me demande pas ; publicains et pécheurs afflueront ensemble ; l'un odieux pour leur métier, l'autre pour leur vie vicieuse.

Le mépris commun les a forgés à l'unanimité, et les envoie chercher un réconfort mutuel dans cette société que tous les autres jugent abominable et contagieuse. Une correction modérée humilie et fait honte au délinquant ; tandis qu'une cruelle sévérité désespère les hommes et les pousse à ces cours où ils sont plus dangereusement infectés. Combien sont entrés fautifs dans la prison et sont revenus flagrants ! Si les publicains n'étaient pas des pécheurs, ils n'étaient nullement redevables à leurs voisins.

Quelle table pleine est ici ! le Fils de Dieu entouré de publicains et de pécheurs ! O heureux publicains et pécheurs, qui avez découvert leur Sauveur ! O miséricordieux Sauveur, qui n'as dédaigné ni les publicains ni les pécheurs ! Quel pécheur peut craindre de s'agenouiller devant toi, quand il voit des publicains et des pécheurs s'asseoir avec toi ! Qui peut craindre d'être méprisé de ta douceur et de ta miséricorde, qui n'a pas eu horreur de converser avec les parias des hommes ? Tu n'as pas méprisé le voleur se confessant sur la croix ; ni la pécheresse qui te lave les pieds avec ses larmes ; ni le Cananéen qui crie vers toi en chemin, ni la femme adultère rougissante, ni le publicain odieux, ni le disciple qui pardonne ; ni le persécuteur des disciples, ni tes propres bourreaux ! Comment pouvons-nous alors être importuns à toi, si nous venons avec les larmes aux yeux, la foi dans nos cœurs, la restitution dans nos mains ? O Sauveur ! nos poitrines sont trop souvent fermées contre toi ; ton sein nous est toujours ouvert.

Nous sommes aussi grands pécheurs que les épouses de ces publicains ; — Pourquoi désespérerions-nous d'avoir de la place à ta table ?
Les pharisiens aux yeux de jaunisse voient le mal dans toutes les actions du Christ : là où ils auraient dû admirer sa miséricorde, ils chicanent contre sa sainteté. Ils dirent à ses disciples : ( Marc 2:16 .) Comment se fait-il que ton maître mange et boive avec les publicains et les pécheurs ? Ils n'osaient parler ainsi au Maître ; dont ils savaient la réponse qui les aurait bientôt convaincus : ce vent, espéraient-ils, pourrait ébranler la foi faible des disciples.

Ils parlent là où ils sont le plus susceptibles de faire du mal. Tout l'équipage des instruments sataniques a appris ce métier de leur ancien précepteur au paradis. Nous ne pouvons pas révérer cet homme que nous pensons impie ; Le Christ aurait perdu le cœur de ses disciples, s'ils avaient eu le moindre soupçon de son impureté ; que le murmure de ces pharisiens envieux voudrait insinuer. « Celui qui est impur ne peut être digne d'être suivi ; il ne peut être pur, celui qui mange avec les publicains et les pécheurs.

« Pharisiens fiers et insensés ! vous jeûnez pendant que Christ mange ; vous jeûnez dans vos maisons, tandis que Christ mange dans celles d'autres hommes ; vous jeûnez avec votre propre secte, tandis que Christ se régale avec les pécheurs : — mais si vous jeûnez avec orgueil, pendant que Christ mange dans l'humilité ; si vous jeûnez chez vous, pour le mérite ou la popularité, tandis que Christ se nourrit de pécheurs, pour la compassion, pour l'édification, pour la conversion ; votre jeûne est impur, sa fête est sainte ; vous aurez votre part avec les hypocrites, lorsque ces publicains et les pécheurs seront glorieux.

Quand ces censeurs pensaient que les disciples avaient offensé, ils ne s'adressaient pas à eux, mais à leur maître ; Pourquoi tes disciples font-ils ce qui n'est pas licite ? Maintenant, quand ils pensaient que Christ avait offensé, ils ne lui parlaient pas, mais aux disciples. Ainsi, en véritables fauteurs de troubles, ils s'efforcent de faire une brèche dans la famille du Christ, en séparant les uns des autres. L'œil vif de notre Sauveur, au regard perçant duquel rien ne peut être caché, discerne à l'instant leur fraude ; et c'est pourquoi il prend les paroles de la bouche de ses disciples dans la sienne.

Ils avaient parlé du Christ aux disciples ; Le Christ répond pour les disciples de lui-même. Le tout n'a pas besoin d'un Médecin, mais de malades. Selon les deux qualités d'orgueil, de mépris et d'autosuffisance, ces pharisiens insolents surestimaient leur propre sainteté et méprisaient l'impiété notoire des autres ; comme si eux-mêmes n'étaient pas entachés de péchés secrets, comme si les autres ne pouvaient pas être purifiés par le sang d'un Sauveur.

Le Chercheur des cœurs rencontre leur arrogance, et trouve ces justes pécheurs, ces pécheurs justes. Le Médecin spirituel trouve la maladie de ces pécheurs saine, la santé de ces Pharisiens désespérée ; c'est sain, parce qu'il demande l'aide du médecin ; ce désespéré, parce qu'il pense qu'il n'en a pas besoin. Chaque âme est malade, la plupart qui ne le sentent pas ; ceux qui le sentent se plaignent ; ceux qui se plaignent trouvent un remède ; ceux qui ne le ressentent pas, se retrouveront en train de mourir avant de pouvoir souhaiter récupérer.

O bienheureux Médecin ! par les meurtrissures desquelles nous sommes guéris ; par la mort de qui nous vivons ; heureux ceux qui sont sous tes mains, malades, comme du péché, comme de la douleur du péché. Le péché nous a rendus malades à mort ; rends-nous comme malades de nos péchés, et nous te trouverons assurément notre médecin couronné de succès !

RÉFLEXIONS. — 1° À peine Notre-Seigneur était-il revenu à Capharnaüm, de son voyage à travers les villages de Galilée, que le bruit s'en répandit rapidement dans tout le pays ; et, désireux d'améliorer la précieuse occasion de sa présence, de telles multitudes s'assemblèrent à la maison, qu'il n'y eut même pas de venir à la porte, tant la foule était épaisse. Et c'est un spectacle béni de voir un tel nombre affluer vers le Sauveur.

1. Il leur a prêché. Certains auraient pu penser que le moment et le lieu étaient inappropriés pour un sermon. Il y avait des synagogues ; quel besoin de prêcher dans une maison ou à la fenêtre ? — Peut-être pour nous apprendre qu'aucun temps ni lieu n'est inconvenant pour dire une parole pour Dieu et pour les âmes immortelles.
2. Pendant la prédication du Christ, ou dans quelque intervalle de ses discours, les amis d'un pauvre paralytique, soucieux de lui présenter son pitoyable cas, auraient voulu se presser dans la foule ; mais trouvant la tentative impraticable, ils le portèrent au sommet de la maison où était Jésus, et firent descendre le malade sur son lit devant lui. (Voir les annotations.) Remarque; Ceux qui cherchent vraiment le Seigneur, ne seront pas découragés par les difficultés de venir à lui.

3. Frappé d'un tel exemple de leur foi, le compatissant Jésus aborde avec bonté le patient affligé, et scelle le pardon de ses péchés, comme introduction à sa guérison. Ceci étant la cause de toute maladie et infirmité, leur amertume est passée, lorsque le péché qui les a occasionnés est pardonné.
4. Les scribes et les pharisiens, qui étaient présents, considéraient comme un blasphème flagrant chez un simple homme, comme ils considéraient Jésus, d'assumer la prérogative incommunicable de Dieu, en prétendant ainsi par sa propre autorité pardonner le péché.

Il connaissait leurs raisonnements secrets, et dans sa réponse leur a donné une preuve de sa Divinité, en tant que chercheur des cœurs. Pour leur montrer, donc, qu'il possédait le pouvoir qu'il a assumé, il ordonne à l'homme de se lever et de marcher, et fait appel à eux-mêmes pour la conclusion, si celui qui pourrait ainsi souverainement, en un instant, enlever les effets du péché, ne pourrait pas aussi facilement remettre la culpabilité de celui-ci. Noter; L'homme Christ Jésus est aussi très Dieu, capable de pardonner et de sauver au maximum tout pauvre pécheur qui vient à lui.

5. Le paralytique reçut sa guérison au moment où Jésus lui commanda de se lever ; et, à l'étonnement de tous, il fut si parfaitement rétabli dans sa santé et ses forces, qu'il rapporta chez lui le lit sur lequel on l'avait amené. De telles guérisons sans précédent ont extorqué aux spectateurs en général la reconnaissance que rien de semblable n'avait jamais été vu auparavant en Israël.
2° Après avoir quitté la maison pour aller au bord de la mer, la multitude le suivit, et il leur prêcha l'Evangile.

Après quoi,
1. Il appela Lévi, ou Matthieu, un publicain, qui était assis dans son bureau recevant les coutumes, et une telle puissance accompagna sa parole, qu'à l'instant il quitta sa profession lucrative et suivit Jésus comme son disciple. Noter; (1.) Rien n'est trop difficile pour la grâce toute-puissante : si nous suivons ses premiers dessins sacrés, et améliorons la puissance qu'il confère de temps en temps, nous connaîtrons assurément tous les sommets et les profondeurs de l'expérience chrétienne. (2.) Si Christ ne nous a pas cherchés d'abord, nous ne l'aurions jamais cherché.

2. Lévi, dans un tendre respect pour ses frères publicains, désirait leur faire connaître Jésus, dont il avait lui-même si richement goûté la grâce, et les invita donc dans sa maison, où Jésus dédaignait de ne pas s'asseoir parmi eux ; si infâmes en général que fussent leurs caractères, il ne les rejoignit pas en tant qu'associé, mais, en tant que grand Médecin des âmes, les visita en tant que malades. Noter; Ceux qui ont goûté eux-mêmes la grâce du Rédempteur, ne peuvent qu'être soucieux que leurs amis et voisins partagent avec eux.

3. Christ justifie sa conduite contre les critiques censureuses des pharisiens. Il ne méprisait pas les âmes des pauvres pécheurs ; et comme c'était la fin même de sa venue, pour appeler de tels gens à la repentance, il n'était pas affecté par l'injure de ceux qui se considéraient comme justes, et pourtant étaient beaucoup plus éloignés du royaume des cieux que les pécheurs mêmes qu'ils méprisaient. Noter; (1.) Les meilleures actions sont souvent déformées par la langue envenimée de la malice. (2.) Personne n'a à faire avec Christ, sauf les âmes malades du péché, qui se sentent perdues sans lui ; les orgueilleux et les pharisaïques sont laissés à périr dans les illusions qu'ils ont choisies.

Troisièmement, Christ, ayant justifié sa propre conduite de la censure de l'orgueil pharisaïque, justifie aussi ses disciples de ne pas observer des austérités inutiles, et les justifie d'avoir cueilli les épis le jour du sabbat pour satisfaire leur faim.
1. Les disciples de Jean, qui, à l'exemple de leur maître, jeûnaient souvent ; et les Pharisiens, qui accordaient une grande dépendance à cet exercice corporel, expriment leur étonnement que Jésus n'ait pas enjoint de règles aussi rigides à ses disciples pendant qu'ils pratiquaient.

Ceux qui croient que leur propre rigueur est méritoire sont si prêts à blâmer tous ceux qui n'atteignent pas leur niveau d'excellence. Christ répond à leur question et justifie ses disciples ; ils n'étaient que des débutants, et il était inconvenant de les mettre aux exercices plus difficiles de l'abnégation, de peur qu'ils ne s'en découragent et ne contractent le dégoût du service. D'ailleurs, pendant sa présence auprès d'eux, comme celle d'une jeune mariée, il leur appartenait de se réjouir : il serait temps de pleurer et de jeûner quand il leur serait enlevé.

Ainsi devons-nous apprendre à ne pas trop exiger des jeunes convertis et des agneaux du troupeau ; et surtout dans le jeûne, nous devrions considérer la grande fin et l'utilisation de celui-ci, et cela en soi il n'est pas plus bon que ceux-ci sont obtenus.
2. Les pharisiens ne tardèrent pas à saisir une autre occasion d'offense, de la part des disciples qui cueillaient les épis le jour du sabbat, tandis qu'ils traversaient les champs. et sévère à juger tous ceux qui ne coïncident pas avec eux ; mais aveugles au mal profondément enraciné et aux abominations de leur cœur.

Le Christ justifie ses disciples par un précédent que les Pharisiens ne contesteront pas, et raisonne avec eux par des arguments qu'ils ne peuvent réfuter. David avait fait ce qui semblait une chose beaucoup plus exceptionnelle, en mangeant le pain de proposition; et Abiathar, qui succéda peu après à son père comme grand prêtre, y avait consenti, parce que les cérémonies devaient céder la place à la grande loi de la charité et de la conservation.

En outre, l'institution même du sabbat était conçue pour le bien de l'homme, pour donner du repos à son corps et du temps à consacrer au service immédiat de Dieu et au soin de son âme ; et ne l'oblige donc pas à s'abstenir de ce qui est plus immédiatement nécessaire à l'entretien et à la conservation de sa vie ; la provision pour laquelle était une loi de la nature, et subsistait avant l'institution expresse du sabbat.

Le Messie, par conséquent, qui peut le mieux interpréter ses propres lois, et est le Seigneur du sabbat, a un droit incontestable de permettre cette liberté à ses disciples, car un tel rafraîchissement de leurs corps leur permettra de s'acquitter plus efficacement des devoirs de la sainteté. journée. Noter; (1.) Nos sabbats devraient être nos délices; et ne doit donc pas, par une rigueur déraisonnable, devenir un fardeau. (2.) Bien qu'il nous soit permis de manger et de boire, comme cela nous permettra le mieux pour le service du sabbat, c'est une grave violation de la journée, en se livrant à notre appétit pour stupéfier nos facultés, et rendre le corps et l'âme totalement inaptes pour les exercices de dévotion.